ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ВОСЬМОЕ

СУБЪЕКТИВНОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ ОПРАВДАНИЯ

(2)

Тексты Писания: Рим. 4:1-25

Когда Павел писал Послание к римлянам, он, вне всякого сомнения, постоянно думал о Ветхом Завете. В 1-й главе мы находим явную ссылку на Бытие. Предложение «невидимое Его… ясно видно от сотворения мира, будучи постигаемо посредством созданий» указывает на 1-ю главу Бытия. «Невидимое», то есть божественные качества Бога, можно постигнуть от сотворения. Таким образом, Павел начал Послание к римлянам, отослав нас к 1-й главе Бытия. Кроме того, раскрытое Павлом осуждение человечества соответствует этапам падения человека, показанным в Бытии. В 4-й главе Бытия Каин оставил Бога: ему не было угодно содержать Бога в своём понимании. Ко времени, описанному в 11-й главе Бытия, весь падший род заменил Бога идолами. Они заменили Бога славы суетными идолами и опустились до блуда и беспорядка, достигших крайнего проявления в Содоме. В результате они стали предаваться всем мыслимым порокам. Павел использовал эту историю растлённого рода как фон для раздела об осуждении человечества. В 3-й главе Послания к римлянам Павел, изображая Христа как место умилостивления, отсылает нас к картине Ковчега и его крышки. Следовательно, при написании этой главы Павел тоже думал о Ветхом Завете. Кроме того, в заключение раздела об оправдании Павел в качестве исчерпывающего примера использовал историю Авраама. История Авраама служит всесторонним образцом Божьего подлинного и субъективного оправдания. Если бы у нас было только учение Павла в 3-й главе Послания к римлянам, мы никогда не смогли бы оценить глубины Божьего оправдания. У нас была бы только скорлупа оправдания, но не было бы ядра.

ПЕРЕЛИВАНИЕ БОГА

Я считаю, что нам надо подробнее остановиться на субъективном переживании оправдания. В моём духе у меня есть бремя о том, чтобы 4-я глава Послания к римлянам была полностью открыта Господним людям. Как я уже сказал, это — глубокая глава, она намного глубже, чем мы думаем. Она показывает переживание Авраама в жизни с Богом. Авраам является примером переживания Божьего призванного в жизни с Богом. У нас не хватит слов, чтобы описать подобное переживание. Я очень серьёзно размышлял об этом и, чтобы помочь нам понять, как происходит взаимодействие Бога и человека, остановился на слове «переливать».

Применение электричества зависит от проводов, и, можно сказать, энергия электричества «льётся» по проводам. Это — переливание. Небесное электричество находится далеко на небесах, но место его применения находится здесь, на земле. Чтобы это божественное электричество пришло к нам, необходимо переливание. Поэтому Бог переливает Себя в нас. Когда мы получаем это переливание, мы переживаем духовное вливание, по мере того как Божья сущность проникает в наше существо. Это вливание Божьего элемента пропитает и пронижет нас. Переливание приносит вливание, и это вливание пронизывает нас Божьим элементом.

ВЕРА КАК РЕАКЦИЯ

Это пронизывание вызывает реакцию. Переданные нам духовные добродетели и божественные качества реагируют внутри нас. Первая реакция — это уверование. Это наша вера. Таково наивысшее определение веры. Вера — это не наша природная способность или добродетель. Вера — это наша реакция на Бога, произведённая переливанием в нас Бога и вливанием в наше существо Его божественных элементов. Когда элементы Бога пронизывают наше существо, мы реагируем на Него, и этой реакцией является вера. Вера — это не человеческая добродетель; вера — это не что иное, как реакция, вызываемая божественным вливанием, которое пропитывает и пронизывает наше существо. Получив такую веру, мы никогда не утратим её. Она находится глубже, чем кровь, потому что она перелита в нас и стала частью нашего существа. Мы можем попытаться не верить, но у нас ничего не получится. Именно это имеет в виду Библия под уверованием в Бога.

Если мне не изменяет память, Павел не использует выражение «верой в Иисуса». Однако он по меньшей мере два или три раза употребляет выражение «вера Иисуса», выражение, смущающее большинство переводчиков. Некоторые из них, затрудняясь определить значение этого выражения, добавили предлог «в». Если добавить предлог «в», получится «вера в Иисуса»; это выражение означает, что мы сами верим в Иисуса. Павел имеет в виду не это. Павел имеет в виду, что мы верим в Господа Иисуса посредством Самого Господа Иисуса как нашей веры. Поскольку мы не способны верить сами, мы должны принять Христа как нашу способность верить. Нам нужно верить в Господа Иисуса Его верой. Я пытался понять это в течение почти сорока лет. В прошлом я объяснял веру как внедряющегося в нас Христа. В то время это было моё лучшее определение. Однако за последние несколько дней Господь дал мне более удачное определение: вера — это наша реакция на Бога, вызванная Его переливанием, вливанием и пропитыванием.