ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К РИМЛЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ВТОРОЕ

БОЖЬЕ ИЗБРАНИЕ, НАША СУДЬБА

(1)

Тексты Писания: Рим. 9:1-33; 10:1-3

Мы рассмотрели главы с 1-й по 8-ю Послания к римлянам. Главы с 9-й по 11-ю можно рассматривать как отступление, а 12-ю главу — как продолжение 8-й главы. Что касается жизненного процесса или жизненной практики, это справедливое утверждение; однако я не думаю, что по замыслу Павла эти главы служили отступлением, потому что в них есть некоторые элементы, служащие связующим звеном между главами с 1-й по 8-ю и с 12-й по 16-ю. Итак, эти три главы, с одной стороны, являются отступлением, а с другой — служат связующим звеном между 8-й и 12-й главами Послания к римлянам.

І. ОТ ПРИЗЫВАЮЩЕГО БОГА

Божье избрание — это наша судьба. Наша вечная судьба полностью определена Божьим избранием. Это избрание и судьба — от призывающего Бога, а не от тех, кто трудится. Наше избрание целиком и полностью от призывающего Бога. Чтобы усвоить этот момент, нужно прочитать 9:1-13.

«Истину говорю в Христе, не лгу: свидетельствует со мной моя совесть в Святом Духе». Этот стих доказывает, что совесть является частью человеческого духа. Как мы уже увидели, Святой Дух свидетельствует с нашим духом (8:16). Однако в этом стихе говорится, что наша совесть свидетельствует в Святом Духе. Следовательно, поскольку Святой Дух свидетельствует с нашим духом, а наша совесть свидетельствует со Святым Духом, наша совесть является частью нашего духа.

Совесть Павла свидетельствовала о великом огорчении и непрестанной боли в его сердце (ст. 2). Павел испытывал боль, желая спасения своих сородичей.

«Ибо я пожелал бы, чтобы я сам был проклятием, был отделён от Христа ради моих братьев, моих сородичей согласно плоти» (ст. 3). Это серьёзная молитва. Павел молился столь серьёзно, потому что желал спасения Израиля. Молиться о спасении Израиля было долгом, но молиться о том, чтобы самому быть проклятием, было крайностью. Какими бы духовными мы ни были и насколько бы мы ни были в духе, мы можем произнести свою молитву так, что это будет не от Господа. Я не думаю, что, когда Павел молился о том, чтобы он был проклятием и был отделён от Христа, это было от Господа. Неужели вы полагаете, что это Господь побуждал Павла молиться о том, чтобы он стал проклятием, был отлучён от Христа? Я не думаю, что Господь требовал от него такого. Что же в таком случае побудило Павла молиться подобным образом? Его горячее желание. Он молился подобным образом из-за огромной любви к своим сородичам.

Часто мы страстно желаем чего-либо, и это желание вынуждает нас произносить молитвы, доходящие до крайности. Брат молится о тяжело заболевшей жене, причём молится отчаянно всякими способами и даже с постом. Господь может ответить на его молитву, но неожиданным для него образом. Именно это произошло в случае с молитвой Павла в стихе 3. Он молился, страстно желая, чтобы Бог отстранил его и сделал его проклятием ради спасения его братьев. Бог ответил на его молитву, но не так, как он хотел.

«Они израильтяне; их — сыновство, и слава, и заветы, и возвещение закона, и служение, и обещания» (ст. 4). Под сыновством понимается право наследования. Что обозначает упомянутая в этом стихе слава? Божья слава являлась народу Израиля как минимум дважды: в пустыне, когда была установлена скиния (Исх. 40:34), и в Иерусалиме при построении и освящении храма (2 Пар. 5:13-14). В обоих случаях израильтяне видели Божью славу. Под заветами имеются в виду заветы Бога с Авраамом (Быт. 17:2; Деян. 3:25; Гал. 3:16-17) и с детьми Израиля у Синая (Исх. 24:7; Втор. 5:2) и в земле Моава (Втор. 29:1, 14). Израильтяне ценят эти заветы (Эф. 2:12). Под возвещением закона понимается закон (Втор. 4:13; Пс. 147:19), который дорог израильтянам. Упомянутое в этом стихе служение — это, несомненно, священническое или левитское служение, потому что всё служение, связанное со скинией, находилось в руках священников и левитов. Обещания — это те обещания, которые Бог дал Аврааму, Исааку, Иакову и Давиду (Рим. 15:8; Деян. 13:32).

В стихе 5 говорится: «Их — отцы, и из них, что касается того, что согласно плоти, — Христос, который есть Бог над всеми, благословенный вовеки. Аминь». Отцы — это Авраам, Исаак, Иаков и другие. Христос по Своей человеческой природе тоже вышел из детей Израиля. Павел говорит, что Христос — это «Бог над всеми, благословенный вовеки». Когда Павел в своём говорении дошёл до этого места, он был так наполнен славной Личностью Христа, что излил своё сердце в словах: «Христос, который есть Бог над всеми, благословенный вовеки. Аминь». Всем нам нужно глубоко осознать, полностью понять и оценить то, что наш Господь Иисус Христос — это Сам Бог, который над всеми, благословенный вовеки. Хотя по плоти Он вышел из еврейского народа, Он — Сам бесконечный Бог. Поэтому в Ис. 9:6 говорится: «Ибо младенец рождён… и Он будет назван именем… Могущественный Бог». Мы славим Его за Его Божество, и мы вовеки поклоняемся Ему как Самому Богу.

«Но не то, чтобы слово Божье не сбылось, ибо не все те Израиль, кто из Израиля» (ст. 6). В стихе 3 Павел молился, желая, чтобы его сородичи были спасены. В стихе 6 он уже говорит о Божьем домостроительстве. В стихе 3 он произнёс молитву от отчаяния, готовый даже стать проклятием, быть отделённым от Христа. В стихе 6 он сказал: «Не все те Израиль, кто из Израиля». Согласно Божьему домостроительству, не все те, кто из Израиля, то есть не все рождённые от Израиля, являются истинным Израилем. Все иудеи родились от Израиля, но не все они избраны Богом. Все они исповедуют иудаизм, но не все спасены, хотя внешне у них есть все хорошие положения, обещанные Богом в Его святом Слове, включая Христа.

«И то, что они семя Авраама, не значит, что все они дети, а „в Исааке будет названо твоё семя“» (ст. 7). В стихах 6 и 7 Павел находится в свете Божьего домостроительства и видит всё ясно. Призвана была только та часть семени Авраама, которая в Исааке. Кроме Исаака у Авраама был ещё сын по имени Измаил. Хотя Измаил родился от Авраама, ни он, ни его потомки, арабы, не были избраны Богом. Они — дети плоти и не могут считаться детьми Божьими. Только Исаак и часть его потомков избраны Богом и считаются детьми Божьими.

Далее, в стихе 8, говорится: «То есть дети Божьи — это не дети плоти, а дети обещания считаются семенем». Согласно Божьему домостроительству, дети Божьи — это не дети плоти, а дети обещания, которые считаются семенем. Не всё семя Авраама является детьми Божьими. Природного рождения недостаточно для того, чтобы сделать их детьми Божьими; им необходимо родиться заново (Ин. 3:7). Словосочетание «дети обещания» указывает на второе рождение, потому что только благодаря второму рождению они могут стать детьми обещания и таким образом считаться семенем.

«Ибо слово обещания таково: „В это время в следующем году Я приду, и будет у Сарры сын“. И не только — но и Ревекка, когда зачала от одного, от Исаака, нашего отца, хотя дети ещё не родились и не сделали ничего хорошего или плохого (чтобы оставался замысел Божий согласно избранию — не от дел, а от Призывающего), ей было сказано: „Больший будет служить меньшему“, как написано: „Иакова Я возлюбил, а Исава Я возненавидел“» (ст. 9-13). В этих стихах раскрывается, что Божье избрание зависит не от дел человека, а исключительно от Божьего выбора. Здесь говорится, что Ревекка зачала от одного, от Исаака, и родила двух сыновей: Исава и Иакова. Прежде чем дети родились и сделали что-либо хорошее или плохое, Бог сказал Ревекке, что больший, то есть Исав, будет служить меньшему, то есть Иакову. Это доказывает, что Божье избрание зависит от Его симпатий и антипатий. Поэтому Бог сказал: «Я возлюбил Иакова, а Исава Я возненавидел» (Мал. 1:2-3). Это резкое слово. Мы считаем, что Бог может только любить и не может ненавидеть, но здесь сказано, что Бог возненавидел. «Я возлюбил Иакова, а Исава Я возненавидел». Только те, кто любим и избран Богом, считаются семенем. Божье избрание зависит от Него Самого, призывающего согласно Своим предпочтениям; оно не зависит от дел человека. Хотя Бог сказал: «В Исааке будет названо твоё семя» (Быт. 21:12), но из двух сыновей Исаака только один был избран Богом. Отсюда видно, что Божье избрание осуществляется не по рождению человека. Бог избирает людей исключительно согласно Самому Себе.