Коллектор библейской книги

ДВА ИСТОЧНИКА

Второй момент заключается в том, что снисходительность исходит от Бога, а беспокойство — от Сатаны. Это означает, что снисходительность и беспокойство представляют два разных источника — Бога и Сатану.

Бог, источник снисходительности

Источником снисходительности является Бог. Бог даёт нам снисходительность, чтобы мы осуществили Его замысел. У Бога есть замысел в отношении каждого из нас в отдельности, в отношении наших семей и в отношении нас в церкви. Для того чтобы исполнить Божий замысел, связанный с нами, с нашими семьями и с церковью, нам нужна снисходительность. Если нам будет не хватать всеобъемлющей добродетели снисходительности, мы не сможем исполнить Божий замысел. Это означает, что мы не сможем позволить Богу исполнить Свой замысел в отношении нас, нашей семьи и церкви.

У Бога есть тройной замысел в отношении всех нас. У Него есть замысел в отношении каждого из нас в отдельности, замысел в отношении нас в связи с нашей семьёй и замысел в отношении нас в церковной жизни. Нам важно понимать, что у Бога есть такой тройной замысел относительно нас. Для исполнения такого божественного замысла нам нужна снисходительность. Без снисходительности мы не позволим Богу исполнить Свой замысел в отношении нас, в отношении нашей семьи и в отношении церкви.

Мы уже увидели, что быть снисходительным — значит быть в высшей степени умеренным, внимательным и понимающим в обращении с другими. Если мы снисходительны, у нас будет мудрость и способность снабжать других тем, в чём они нуждаются. У нас также будет полное знание того, что сказать им и когда это сказать. Например, снисходительный родитель знает, как и когда говорить со своими детьми. Если мы не будем проявлять снисходительность в нашей семейной жизни, мы не сможем созидать нашу семью для исполнения Божьего замысла. Снисходительность — это не только общий итог надлежащей христианской жизни, но и средство, которое даётся Богом для исполнения Его тройного замысла в отношении каждого из нас. Как драгоценно, что источником снисходительности является Бог! Снисходительность, которую мы проявляем и делаем известной другим, исходит от Бога.

Сатана, источник беспокойства

Источником беспокойства является Сатана. Беспокойство исходит от Сатаны, чтобы помешать исполнению Божьего замысла. Не думайте, что беспокойство назначает нам Бог. В предыдущем сообщении я сказал, что беспокойство исходит от обстоятельств, назначенных Богом. Сказать «Беспокойство исходит от Божьего назначения» — это совсем не то же самое, что сказать «Беспокойство — это Божье назначение». По причине падения Бог назначил нам страдания. Например, Бог предписал, чтобы женщины испытывали страдание при деторождении. И Он также предписал, чтобы мужчины справлялись с терновником и чертополохом. В Быт. 3:17-19 говорится: «Проклята земля из-за тебя; в трудах будешь есть от неё во все дни твоей жизни. И терновник и чертополох произрастит она тебе… в поте твоего лица будешь есть хлеб». Хотя Бог назначил такие страдания, Он не назначал беспокойства. После того как Бог совершил Своё назначение, вмешался Сатана, который породил беспокойство через страдания, назначенные Богом. Беспокойство не исходит от Бога. Оно исходит от Божьего противника Сатаны, который использует предписанные Богом страдания, чтобы породить беспокойство в человеческой жизни. Таким образом, беспокойство исходит от Сатаны и представляет Сатану, а снисходительность исходит от Бога и представляет Бога.

Как Бог использует Сатану

В Библии раскрывается, что Бог использует Сатану. Мы видим это особенно в Книге Иова. Когда я в первый раз прочитал эту книгу, я был озадачен тем, что Сатана имеет доступ в Божье присутствие на небесах. В Иов. 1:6 говорится: «И однажды, когда сыновья Божьи пришли предстать перед Иеговой, пришёл и Сатана среди них». В следующих стихах записан разговор между Богом и Сатаной. Я недоумевал о том, как мог произойти такой разговор. Почему Бог позволил такой порочной личности говорить с Ним? Почему Он не уничтожил Сатану или, по крайней мере, не прогнал его? Бог использовал Сатану, чтобы работать над Иовом. Иов был праведным и совершенным сам по себе; но он не знал Бога по-настоящему. Поэтому Бог должен был сокрушить Иова, подвергнуть его тщательной работе. Для выполнения этой работы Бог использовал Сатану, позволив Сатане сделать с Иовом некоторые вещи в установленных пределах.

Из 12-й главы Второго послания к коринфянам мы видим, что Бог также позволил вестнику от Сатаны причинять скорбь Павлу. Павел осознавал, что его жало в плоти было от Сатаны. Он говорит: «И из-за чрезвычайности откровений, чтобы я не превозносился, дано мне было жало в плоти, вестник Сатаны, чтобы он бил меня, чтобы я не превозносился» (ст. 7). И в случае с Павлом, и в случае с Иовом действует один и тот же принцип. Как Бог позволил Сатане причинять скорбь Павлу, так ему было позволено причинять скорбь Иову.

Согласно 1-й главе Книги Иова, вскоре после того как Сатана получил разрешение причинить скорбь Иову, он послал бедствия. Сначала пришла весть о том, что савеяне захватили волов и ослиц и убили слуг (Иов. 1:14-15). Сразу после этого пришла весть об ещё одном бедствии: с неба пал огонь и сжёг овец Иова и других его слуг. Затем пришла весть о халдеях, которые захватили верблюдов и опять убили слуг. Затем пришла новость о четвёртом бедствии: «сильный ветер из-за пустыни» разрушил дом, где пировали сыновья и дочери Иова, и все они были убиты. Здесь мы видим, что Сатана способен использовать людей, огонь и ветер, чтобы производить большие разрушения. Когда я в первый раз прочитал 1-ю главу Книги Иова, я не понял, почему Бог позволил Сатане делать подобные вещи. Сначала Сатана посылает бедствия. Затем он приходит, чтобы вызывать беспокойство.

У Бога была цель, когда Он позволил Сатане причинить скорбь Иову. Цель Бога состояла в том, чтобы сокрушить Иова — совершенного и самоправедного человека. Бог использовал Сатану, чтобы сделать то, чего не мог сделать ни один человек. Поскольку друзья Иова не могли проделать работу над ним, Бог использовал для этой задачи Сатану. Дьявол часто исполняет те или иные трудные задания для Бога. Иногда, если Бог не может достичь цели, используя других людей, Он позволяет Сатане работать над вами. Цель Бога в отношении Иова состояла в том, чтобы сокрушить его. Цель Бога в отношении Павла, когда Он позволил Сатане послать вестника, чтобы причинить скорбь его телу, состояла в том, чтобы не дать ему возгордиться из-за полученных видений и откровений. Несомненно, цель Сатаны всегда состоит в том, чтобы нападать на Божьих людей. Это отрицательная цель. Но Бог, допуская сатанинские нападки, преследует другую цель, очень положительную. Все страдания, которым мы подвергаемся, назначены нам Богом с положительной целью.

Павел говорит об этой цели во 2 Кор. 4:16 и 17: «Поэтому мы не унываем; напротив, хотя наш внешний человек истлевает, но наш внутренний человек обновляется день за днём. Ибо наша кратковременная лёгкость скорби производит для нас во всё большем и большем избытке вечный вес славы». Хотя скорби назначаются Богом, они не приходят от Него непосредственно. Все скорби, несчастья, бедствия и катастрофы приходят от Сатаны. Но они приходят с разрешения Бога и для Его цели — усовершенствовать нас. Именно поэтому Павел мог провозгласить, что нынешняя лёгкость скорби производит для нас в избытке вес славы. У Бога есть замысел в отношении нас, который Он должен исполнить, и этот замысел иногда требует помощи Сатаны.

Несколько месяцев назад у меня возникла проблема со здоровьем. Я знал, что эта проблема была вызвана Дьяволом, Сатаной. Но я также понимал, что она была допущена Богом с определённой целью. Господь хотел что-то затронуть во мне, и Он использовал это средство, чтобы сделать это.

Если мы рассмотрим случаи Иова и Павла, мы увидим, что Бог позволяет Сатане причинять нам скорбь. Как только приходит скорбь, Сатана приходит, чтобы вызвать у нас беспокойство. Беспокойство, вызываемое Сатаной, направлено на то, чтобы помешать Божьему замыслу. Повторю: снисходительность исходит от Бога для исполнения Его замысла, а беспокойство исходит от Сатаны, чтобы помешать Божьему замыслу. Если мы увидим это, мы поймём, что, когда Павел в Флп. 4:5 и 6 говорит одновременно о снисходительности и беспокойстве, это не что-то незначительное.

СОСУЩЕСТВОВАНИЕ СНИСХОДИТЕЛЬНОСТИ И БЕСПОКОЙСТВА НЕВОЗМОЖНО

Если у нас будет снисходительность, у нас не будет беспокойства. Но если у нас будет беспокойство, у нас не будет снисходительности. Как Бог и Сатана не могут стоять вместе, так не могут сосуществовать снисходительность и беспокойство. Когда приходит снисходительность, беспокойство должно уйти. Но если у нас будет беспокойство, у нас будет полностью отсутствовать снисходительность. Кто проявляет снисходительность, тот не может беспокоиться. Но если вы не снисходительный человек, вы будете беспокоиться и будете наполнены волнением.

Мы поняли не из доктрины, а из опыта, что, когда мы в полной мере проявляем снисходительность, всякое беспокойство исчезает. Если по Божьей милости и благодати мы будем снисходительны по отношению ко всем людям, всем вещам и всем делам, то мы ни о чём не будем беспокоиться. По Божьей милости и благодати нам нужно быть снисходительными по отношению к людям, вещам и делам. Если мы будем проявлять такую снисходительность, мы не будем подвержены беспокойству.

ЖИТЬ ХРИСТА КАК НАШУ СНИСХОДИТЕЛЬНОСТЬ

Мы уже увидели, что снисходительность — это, по сути, Сам Христос, явленный нашей жизнью. Христос в 1-й, 2-й и 3-й главах Послания к филиппийцам — это и есть та снисходительность, о которой Павел говорит в 4:5. Следовательно, делать известной нашу снисходительность — значит делать известным нашего Христа. Снисходительность — это, по сути, возвеличивание Христа. В 1:20 Павел говорит, что в нём будет возвеличен Христос, а в 4:5 он говорит, чтобы мы делали известной нашу снисходительность. Соединив вместе эти два стиха, мы видим, что позволить возвеличиться нашему Христу — значит сделать известной нашу снисходительность. Таким образом, в нашем переживании снисходительность — это Сам Христос.

Если мы будем жить Христа как нашу снисходительность, мы не сможем беспокоиться. Беспокойство — это нечто невозможное для тех, у кого есть Христос как их снисходительность. Знаете, почему мы беспокоимся и волнуемся? Мы беспокоимся и волнуемся, потому что мы не живём Христа. Слова «жить Христа» могут быть всего лишь доктринальным термином, устойчивым выражением, а не нашим фактическим житием на практике. Но когда мы день за днём живём Христа, у беспокойства нет места внутри нас.

Повторю: снисходить — значит жить Христа. В такой жизни, в которой мы по благодати Божьей проявляем снисходительность по отношению ко всему, нет места для беспокойства. Когда мы возвеличиваем Христа, живя Его, беспокойство не может затронуть нас. И тогда, поскольку мы живём Христа как нашу снисходительность, мы ни о чём не беспокоимся.