Коллектор библейской книги

МЫСЛЬ, КОТОРАЯ БЫЛА В ХРИСТЕ

Давайте теперь более подробно рассмотрим стихи с 5 по 8. В стихе 5 Павел говорит: «Пусть будет в вас эта мысль, которая была и в Христе Иисусе». Греческую фразу, переведённую как «пусть будет в вас эта мысль», можно также перевести как «мыслите в себе это». Иметь «эту мысль» — значит считать друг друга превосходнее себя (ст. 3) и рассматривать не только свои добродетели, но и добродетели других (ст. 4). Такая мысль, такой разум, такой настрой, была и в Христе, когда Он опустошил Себя, приняв вид раба, и смирил Себя, будучи найден по облику как человек (ст. 7-8). Чтобы иметь такой разум, необходимо быть единым с Христом в Его внутренности (1:8). Чтобы переживать Христа, нужно быть единым с Ним до такой степени, то есть быть единым с Ним в нежных глубинах Его чувств и в Его мышлении.

ШАГИ УНИЖЕНИЯ ХРИСТА

В стихе 6 говорится: «Который, существуя в виде Бога, не счёл, что быть равным Богу — это сокровище, за которое нужно ухватиться». Греческое слово, переведённое как «существуя», обозначает существование от начала, что указывает на вечное предсуществование Господа.

Слово «вид» обозначает не облик, а выражение Божьего существа (Евр. 1:3), находящееся в соответствии с сущностью и природой Божьей личности и поэтому выражающее их. Здесь показано божество Христа.

В стихе 6 Павел говорит, что Христос не счёл, что быть равным Богу — это сокровище, за которое нужно ухватиться. Хотя Господь был равен Богу, Он не счёл, что быть равным Богу — это сокровище, за которое нужно ухватиться, чтобы удержать его; напротив, Он отложил вид Бога (но не Его природу) и опустошил Себя, приняв вид раба.

Опустошил Себя, приняв вид раба

Далее, в стихе 7, говорится, что Христос «опустошил Себя, приняв вид раба, став в подобии людей». Опустошив Себя, Христос отложил то, чем обладал, — вид Бога. Слово, переведённое как «вид» в стихе 7, — это то же слово, что и в стихе 6 в словосочетании, переведённом как «вид Бога». При воплощении Господь не изменил Свою божественную природу; Он поменял лишь Своё внешнее выражение, сменив вид Бога на вид раба. Это было изменение состояния, а не сущности. Слово «став» указывает на вхождение в новое состояние.

Стал в подобии людей

Согласно стиху 7, Христос стал «в подобии людей». Выражение «вид Бога» указывает на внутреннюю действительность Христова божества, а выражение «подобие людей» обозначает внешний облик Его человечества. Внешне люди видели в Нём человека, но внутренне Он обладал действительностью божества.

Смирил Себя и стал послушным вплоть до смерти на кресте

Далее, в стихе 8, говорится: «И, найденный по облику как человек, Он смирил Себя, став послушным вплоть до смерти, притом смерти на кресте». Когда Христос стал в подобии людей, войдя в состояние человечества, Он был найден людьми по облику как человек. Слово «облик» подразумевает внешний вид, наружность. Люди находили, что Христос в Своём человечестве выглядел по облику как человек.

Найденный по облику как человек, Христос смирил Себя. Сначала Он опустошил Себя, отложив вид, внешнее выражение, Своего божества и став в подобии людей. Затем Он смирил Себя, став послушным вплоть до смерти. Христос был Богом и обладал выражением Бога. Хотя Он был равен Богу, Он отложил это равенство и опустошил Себя, приняв подобие людей. Это указывает на то, что Он стал человеком через воплощение. Затем, найденный во внешнем облике человека, Он смирил Себя. Это означает, что, когда Он был человеком, Он ни на чём не настаивал. Напротив, Он смирил Себя настолько, что умер на кресте. Таков Христос как наш образец.

Смирив Себя, Христос опустошил Себя ещё больше. В том, что Он смирил Себя, проявилось то, что Он опустошил Себя. В смерти на кресте унижение Христа достигло своего предела. Для иудеев такая смерть была проклятием (Втор. 21:22-23); у язычников она была казнью, к которой приговаривали злодеев и рабов (Мф. 27:16-17, 20-23). Таким образом, это было нечто позорное (Евр. 12:2).

Унижение Господа включало в себя семь шагов: Он опустошил Себя; Он принял вид раба; Он стал в подобии людей; Он смирил Себя; Он стал послушным; Он был послушен вплоть до смерти, и Он был послушен до смерти на кресте.

ЖИТЬ РАСПЯТОЙ ЖИЗНЬЮ

Представленный в этих стихах образец теперь является жизнью внутри нас. Это та жизнь, которую мы называем распятой жизнью. Все семь шагов унижения Христа представляют собой аспекты этой распятой жизни. Хотя Христос обладал выражением божества, Он отложил это выражение. Однако Он не отложил действительность Своего божества. Он отложил высший вид — вид Бога и принял гораздо более низкий вид — вид раба. Тем самым Он опустошил Себя. Это, несомненно, признак распятой жизни. Затем, после того как Христос стал человеком и был найден во внешнем облике человека, Он смирил Себя вплоть до смерти на кресте. Это была распятая жизнь, явленная внешне в полной и абсолютной степени.

Христос — это не только внешний образец для нас; Он также жизнь внутри нас. Будучи такой внутренней жизнью, Он хочет, чтобы мы переживали Его и благодаря этому жили распятой жизнью. В этой распятой жизни нет места честолюбию, тщеславию и самовозвышению. В ней, наоборот, есть опустошение и смирение самих себя. Когда мы переживаем Христа и живём Христа, мы автоматически живём такой распятой жизнью. Это значит, что, когда мы живём Христа, мы живём Того, кто является образцом распятой жизни. И тогда мы тоже опустошим себя и смирим себя.

Если бы внутри у нас не было распятой жизни, мы бы никак не смогли жить согласно образцу, представленному во 2-й главе Послания к филиппийцам. Только распятая жизнь способна жить такой образец. Если мы по-прежнему делаем что-то из честолюбия и тщеславия или по-прежнему испытываем честолюбивое стремление быть руководителями или старейшинами, то мы не живём распятой жизнью. Мы не опустошаем себя и не смиряем себя. Однако внутри у нас есть жизнь, которая действительно опустошает себя и смиряет себя. Эта жизнь никогда не ухватывается за что-либо как за сокровище. Вместо этого она всегда готова отложить любые положение и титул.

ОБРАЗЕЦ СТАНОВИТСЯ НАШИМ СПАСЕНИЕМ

Когда образец, показанный во 2-й главе Послания к филиппийцам, становится нашей внутренней жизнью, этот образец становится нашим спасением. И тогда мы спасаемся от честолюбия и тщеславия. Если бы филиппийцы не были готовы жить согласно этому образцу, они не смогли бы сделать радость Павла полной. Его по-прежнему тревожили бы их честолюбие и тщеславие. Но если бы они были готовы жить этой распятой жизнью — жизнью, которая всегда опустошает себя и смиряет себя, не ухватываясь за что-либо как за сокровище, то у них было бы подлинное переживание Христа. Их переживание Христа как такого образца и внутренней жизни доставило бы апостолу чрезвычайную радость.

Если мы живём распятой жизнью, это показывает, что по отношению к апостолам у нас есть воодушевление в Христе, утешение любви, общение духа, а также милосердие и сострадание. Только когда мы живём распятой жизнью, мы можем доставить апостолам радость и сделать так, что их радость будет полной. В тюрьме Павла не заботило то, как с ним обращались другие. Его заботило то, будут ли верующие принимать Христа как свой образец и жить распятой жизнью. Именно это было желанием сердца Павла, и только это могло сделать его радость полной.