ПРИМЕНЕНИЕ И ПРАКТИКА ПРЕДПИСАННОГО БОГОМ ПУТИ

СООБЩЕНИЕ ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЕ

СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ НА ГРУППОВЫХ СОБРАНИЯХ

Тексты Писания: Евр. 10:24-25; 2 Тим. 2:2; Эф. 4:11-12

На этом полновременном обучении мы хотим рассмотреть четыре основных шага предписанного Богом пути. В предыдущих сообщениях мы рассмотрели первые два шага: посещение людей в качестве новозаветных священников благовестия и взращивание новых верующих на домашних собраниях. В этом сообщении мы начнём общаться о третьем шаге — о групповых собраниях. Четвёртый шаг — пророчествование для органического созидания церкви как Тела Христова — будет рассмотрен в последующих сообщениях.

КАК ПАВЕЛ ОСУЩЕСТВЛЯЛ НА ПРАКТИКЕ НОВОЗАВЕТНОЕ СВЯЩЕНСТВО БЛАГОВЕСТИЯ

Павел говорил, что он был новозаветным священником благовестия (Рим. 15:16). В Деяниях и во всех Посланиях Павла мы видим, что Павел был в высшей степени усердным, чтобы осуществлять на практике новозаветное священство. Он практиковал благовествование в качестве новозаветного священника главным образом двумя способами. Во-первых, куда бы он ни пошёл, он посещал синагоги. В то время во всех основных городах, особенно в Малой Азии, были иудейские синагоги. В этих синагогах всегда собиралась какая-нибудь группа людей, у которых были Писания и которые знали что-то о Боге. Павел пользовался этим обстоятельством. Поскольку он был иудеем, который обратился и стал христианином, а также стал апостолом и евангелистом, его посещения иудейских синагог были очень полезными. Тем самым он шёл по стопам Господа. Когда Господь Иисус был на земле, Он ходил по городам и также заходил в синагоги (Мф. 4:23; 9:35). Павел следовал примеру Господа и имел успех на этом пути благовествования.

Павел также благовествовал, выходя и посещая людей. Во время второго путешествия Павла сначала Святой Дух запретил ему говорить слово в Азии, а затем, когда они пытались отправиться в Вифинию, Дух Иисуса не позволил им. Поэтому они были вынуждены взять прямой курс по направлению к Македонии через Мисию и Троаду (Деян. 16:6-8). Во время второго путешествия Павел не знал, куда идти. Он попробовал сначала один путь, потом другой — он «экспериментировал». Он пытался пойти налево, в Азию, и был остановлен. Затем он пытался пойти направо, в Вифинию, и также был остановлен. Он не хотел возвращаться, поэтому пошёл прямо, пока не пришёл в город Троаду на Эгейском море. В этот момент он не знал, куда идти.

Складывается впечатление, что, когда они пришли в Троаду, Павел не собирался пересекать море и плыть на другой континент, поэтому Бог дал ему видение. «И ночью Павлу явилось видение: какой-то человек, македонец, стоял, умолял его и говорил: Перейди в Македонию и помоги нам. И когда он увидел видение, мы сразу же постарались выйти в Македонию, заключая, что Бог призвал нас благовествовать им» (Деян. 16:9-10). Слово «заключая» в этих стихах указывает на то, что, после того как они увидели видение от Бога, им нужно было сделать соответствующее заключение, то есть понять его смысл, используя разум — разум, пропитанный и направляемый духом (Эф. 4:23), — в соответствии с реальной ситуацией и окружающими обстоятельствами. Изучив ситуацию и поразмыслив над видением, Павел пришёл к заключению. Сегодня некоторые люди слишком духовны. Они считают, что если у них есть водительство Святого Духа, то они всегда будут знать, что делать. Но Павел не был настолько духовным, он оставался человеком.

В Ветхом Завете Божье слово, Божье говорение всегда приходило через урим и туммим, которые находились на нагруднике первосвященника (Исх. 28:30). Это было чудо. Внезапно начинал сиять свет, не на весь нагрудник, а на еврейские буквы на нагруднике снова и снова. Это продолжалось до тех пор, пока божественное говорение не было завершено. Таким образом Божья воля становилась известной Его народу. Божье управление в Ветхом Завете осуществлялось посредством Его говорения в Его божественном слове через урим и туммим. Это управление, Божье божественное правление над Его людьми, называется богоправление. В определённое время это богоправление осуществлялось посредством составления слов с помощью урима и туммима, но не всё Божье слово в Ветхом Завете приходило через священство с помощью урима и туммима. Поэтому в дополнение к священству существовали пророки. Пророки сопровождали священство и укрепляли его. Они пророчествовали и также получали видения от Бога.

В новозаветном богоправлении на смену уриму и туммиму пришёл слитый дух, божественный Дух, слитый с нашим возрождённым человеческим духом (Рим. 1:9; 8:16; Ин. 3:6; 4:24; 1 Кор. 6:17). Слово Божье находится в нашем духе, но иногда этого недостаточно из-за нашей слабости. В Деяниях также есть нечто в дополнение к новозаветному уриму и туммиму. Так же как в Ветхом Завете в дополнение к священству существовали пророки, новозаветному священству необходима функция новозаветных пророков. Все новозаветные верующие являются священниками. Павел говорит, что он был священником Нового Завета (Рим. 15:16), однако в Деян. 16 его священству была необходима функция пророков.

В Ветхом Завете то, что пророк получал видения, было обычным явлением. Здесь, в Деян. 16, Павел был священником, но внутреннее ощущение в слитом духе было не совсем ясным для него. Если бы оно было ясным, ему не нужно было бы экспериментировать, пытаться пойти налево, а затем направо. Возможно, он беспокоился об этой ситуации и плохо спал. Затем у него было видение. Даже после получения видения Павел и те, кто был с ним, много размышляли об этой ситуации и о видении и, заключив, что Бог призвал их принести благовестие в Македонию, они пошли в Филиппы.

В Филиппах Павел благовествовал не в синагогах. Он выходил посещать людей. Он пошёл на место молитвы за воротами у реки и разговаривал с женщинами, которые сошлись туда. Когда он шёл туда, он шёл к «незнакомой» двери. Он не знал их, и они не знали его, но одна из этих женщин, Лидия, приняла благовестие и открыла свой дом для апостолов (Деян. 16:13-15). Это было началом проникновения благовествования в Европу. До этого времени благовестие не распространялось дальше Малой Азии.