Коллектор библейской книги

II. ХРАНИТЬ ВЕРУ И ДОБРУЮ СОВЕСТЬ

В стихе 19 Павел продолжает: «... храня веру и добрую совесть, отбросив которые, некоторые потерпели кораблекрушение в отношении веры». Из этого стиха мы видим, как воевать доброй войной. Для этого нужно хранить веру и добрую совесть.

А. Вера как наше действие

Слово «вера» в выражении «храня веру» относится к вере как нашему действию, следовательно, оно обозначает субъективную веру. Как мы уже говорили, вера поднимается в нас, когда мы приходим к Слову и пропитываемся Богом через Слово и посредством Духа. Субъективная вера движется в нас, порождая органический союз между нами и Триединым Богом. В этом союзе мы получаем божественную жизнь и природу и становимся Божьими многими сыновьями и многими членами Тела Христова, нового человека, чтобы быть совокупным выражением Триединого Бога навеки. Такой верой, а не попытками соблюсти закон, должны мы воевать доброй войной.

Б. Добрая совесть

Наряду с верой нам необходима добрая совесть, совесть без преткновения (Деян. 24:16). Добрая совесть — это залог сохранения христианской веры и жизни. Вера и добрая совесть тесно связаны друг с другом. Как только у нас в совести появляется преткновение, начинается утечка и наша вера вытекает. Добрая совесть, сопровождающая веру, нужна для того, чтобы воевать доброй войной против иных учений в поместной церкви, когда та испытывает трудности.

В. Потерпевшие кораблекрушение

Сложно сказать, к чему в тексте оригинала относится местоимение, переведенное в стихе 19 как «которые»: только к слову «совесть» или к словам «вера» и «совесть». Оно может относиться к обоим словам, поскольку субъективная вера тесно связана с совестью. Как мы указывали, без доброй совести не может быть живой веры. Точно так же, если у нас нет живой веры, у нас не может быть и доброй совести. Веру и совесть можно сравнить с супружеской парой: вера подобна мужу, а совесть — жене. Поскольку вера и добрая совесть сопутствуют друг другу, я считаю, что употребленное здесь местоимение относится и к вере, и к совести. Вера появляется от нашего соприкосновения с Богом и приводит нас в органический союз с Ним; совесть — это орган, которого Бог касается, после того как мы соприкасаемся с Ним верой.

Некоторые, отбросив веру и добрую совесть, «потерпели кораблекрушение в отношении веры». Отсюда видно, насколько это серьезно — отбросить веру и добрую совесть. Если мы будем хранить веру и добрую совесть, это обезопасит нашу христианскую веру и жизнь. Слово «кораблекрушение» подразумевает, что христианская жизнь и церковная жизнь подобны кораблю, плывущему по бушующему морю, который необходимо обезопасить верой и доброй совестью.

Отбросившие веру и добрую совесть потерпели кораблекрушение в отношении веры. В этом стихе Павел говорит и о субъективной вере, то есть о вере как нашем действии, и об объективной вере, то есть о том, во что мы верим. Говоря о потерпевших кораблекрушение в отношении веры, Павел подразумевает объективную веру, содержание полного благовестия в соответствии с Божьим новозаветным домостроительством.

В стихе 20 Павел называет двоих из потерпевших кораблекрушение в отношении веры по имени: «В их числе Гименей и Александр, которых я отдал Сатане, чтобы они были научены не богохульствовать». Гименей был учителем-еретиком (2 Тим. 2:17), а Александр был человеком, который выступал против апостола и нападал на него (2 Тим. 4:14-15).

Следует отметить, что здесь Павел упоминает имена. Мы же иногда, пытаясь быть более «духовными» или «небесными», чем Павел, не желаем упоминать имена ни при каких обстоятельствах. Первым имя Своего врага — Сатаны — упомянул Сам Бог. Бог не говорил: «Мой народ, у Меня есть враг. Но поскольку Я такой милостивый, терпеливый и великодушный, Я не хочу изобличать его и упоминать его по имени в надежде, что однажды он покается». Бог назвал имя Своего врага, а Павел называет имена Гименея и Александра.

Более того, Павел не говорит в стихе 20, что он молился за Гименея и Александра. Он не просит Тимофея: «Тимофей, учись у меня молиться за тех, кто вредит тебе, как и я молился за Гименея и Александра». Напротив, в 2 Тим. 4:14 Павел говорит: «Александр, медник, сделал мне много зла; Господь воздаст ему по его делам».

Павел говорит Тимофею, что он отдал Гименея и Александра Сатане, «чтобы они были научены не богохульствовать». Он отдавал их отнюдь не в милостивые руки Господа, чтобы они получили Его милость. Чтобы научить Гименея и Александра, Павел хотел, чтобы Сатана поработал над ними за него.

Из всех стихов, которые решают проблемы какого-либо отрицательного явления, 1 Тим. 1:20 — самый необычный. Два человека названы по имени, и причем не оступившимся братом, а ведущим апостолом. Более того, они отданы не Богу, не церкви, не духовному человеку, а Сатане.

Павел отдал Гименея и Александра Сатане, «чтобы они были научены не богохульствовать». Павел говорит не «наказаны», но «научены». Между уроком и наказанием есть некоторая разница. Когда родители воспитывают детей, они говорят, что они их наказывают. Но на самом деле это не наказание, это урок с любовью. Когда в стихе 20 говорится «научены», имеется в виду разрушение физического тела (см. 1 Кор. 5:5).

Благодаря определенному уроку Гименей и Александр будут научены не хулить Бога, не клеветать на Божье домостроительство и не вредить служению апостола. Отдать таких людей, как Гименей и Александр, Сатане означало употребить власть, которую Господь дал апостолу и церкви (Мф. 16:19; 18:18), для управления церковью, чтобы помешать злому плану Сатаны.