Коллектор библейской книги

В 1:1 Павел указывает, что истина находится в согласии с благочестием. Истина Божьего вечного домостроительства, его действительность, находится в согласии с благочестием, которое есть Бог, явленный в человеке. Апостольство состоит в раздаянии этой действительности Божьим верующим избранникам и в осуществлении такого благочестия среди них посредством проповеди, учительства и управления в Слове и в Духе (1 Тим. 6:3).

В стихе 2 Павел продолжает: «В надежде вечной жизни, которую Бог, не могущий лгать, обещал прежде времен веков». Павел был апостолом не только по вере и знанию истины, но и в надежде вечной жизни, которую Бог, не могущий лгать, обещал в вечности. Это перекликается со словами «по обещанию жизни» во 2 Тим. 1:1. «В надежде вечной жизни» — значит на основании надежды вечной жизни, при условии этой надежды, полагаясь на нее. Вечная жизнь, несотворенная жизнь Бога, — это не только то, чего мы причащаемся и чем мы наслаждаемся сегодня, но и то, что мы унаследуем (Мф. 19:29) в полной мере в вечности. Сегодняшнее переживание вечной жизни дает нам право унаследовать ее в будущем. Когда мы наслаждаемся вечной жизнью сегодня, мы лишь пробуем ее на вкус; полностью мы вкусим вечную жизнь, когда унаследуем ее в грядущем веке и в вечности. В этом унаследовании и заключается надежда вечной жизни. Это та блаженная надежда, которая показана в 2:13 и которая включает в себя свободу славы полного сыновства, искупления нашего тела (Рим. 8:21-25), спасение, которое должно открыться в последнее время (1 Пет. 1:5), и живую надежду нетленного, неоскверненного и неувядающего наследия, хранимого на небесах для нас (1 Пет. 1:3-4). Это полное, духовное, божественное и небесное благословение и наслаждение вечной жизни в тысячелетии и на новом небе и новой земле (2 Пет. 1:11; 3:13; Отк. 21:6-7), о котором говорится в 1 Тим. 4:8. Павел занимал свое положение апостола и совершал свое апостольское служение не на основании какой-либо выгоды в нынешней жизни и не рассматривая преимущество закона как условие, а на основании этой надежды как условия, из чего видно, что в своем апостольстве он полагался и рассчитывал на божественную жизнь со всей ее надеждой, обещанную Богом в вечности и принесенную нам через благовестие (2 Тим. 1:10).

Послание к Титу посвящено поддержанию порядка в церквях, для чего крайне необходимы вера избранных Божьих, истина по благочестию и вечная жизнь. Поэтому в самых первых словах показаны эти три вещи.

Вечная жизнь — это божественная жизнь, несотворенная жизнь Бога. Она не только длится вечно по времени, но также является вечной и божественной по своей природе. Вечная жизнь Бога дается всем верующим во Христа (1 Тим. 1:16) и является основным элементом данной нам божественной благодати (Рим. 5:17, 21). Эта жизнь победила смерть (Деян. 2:24) и поглотит ее (2 Кор. 5:4). Павел был апостолом именно по обещанию такой жизни (2 Тим. 1:1). Эта жизнь и нетление, которое является ее следствием, были освещены и стали видимы для людей через благовествование.

Вечная жизнь была обещана «прежде времен веков». Судя по всему, имеется в виду обещание, которое Отец дал Сыну в вечности. Отец избрал нас в Сыне и предопределил нас к сыновству через Него (Еф. 1:5) прежде основания мира. Очевидно, в вечности Отец пообещал Сыну, что даст Свою вечную жизнь Его верующим. Благодаря этой жизни верующие, которые были даны Сыну в вечности (Ин. 17:2), станут Его братьями (Евр. 2:11).

В стихе 3 Павел продолжает: «А в свои времена явил Свое слово в проповеди, которая была доверена мне по повелению нашего Спасителя Бога». Выражение «в свои времена» относится к временам (а не «временам веков») вечной жизни, упомянутой в стихе 2. Это выражение обозначает момент, когда пришло время явить вечную жизнь.

Выражение «Свое слово» в стихе 3 — это то же самое, что вечная жизнь в стихе 2. Это перекликается с 1 Ин. 1:1-2.

Б. Тит, подлинный сын по общей вере

В стихе 4 Павел говорит: «Титу, подлинному сыну по общей вере: Благодать и мир от Бога Отца и Христа Иисуса, нашего Спасителя». Подобно Тимофею (1 Тим. 1:2), Тит стал подлинным сыном Павла не в результате природного рождения, а в вере. Он был сыном Павла духовно в сфере и элементе веры. Общая вера в этом стихе — это вера, которая является общей для всех верующих (2 Пет. 1:1).