Коллектор библейской книги

В стихе 7 Павел говорит: «Ибо я получил много радости и воодушевления благодаря твоей любви, потому что внутренность святых освежена через тебя, брат». Союз «ибо» предваряет причину, по которой апостол молился о том, чтобы вера Филимона стала действенной в святых (ст. 6). Причина состояла в том, что любовь Филимона освежила внутренность святых и потому доставила апостолу много радости и воодушевления. Греческое слово, переведенное как «освежена», также означает «успокоена», «ободрена».

В стихах 8 и 9 Павел продолжает: «Поэтому, хотя я имею большую смелость во Христе повелевать тебе то, что подобает, из-за любви скорее умоляю — такой, как я, Павел, старец, а теперь и узник Христа Иисуса». Греческое слово, переведенное как «старец», также можно перевести как «посол» (Еф. 6:20). Слова «узник» здесь, «узник вместе со мной» в стихе 23 и «узы» в стихе 13 показывают, что это Послание было написано апостолом во время его первого заключения в Риме.

В стихах 10 и 11 Павел говорит: «Умоляю тебя о моем сыне, которого я родил в узах, об Онисиме, который когда-то был тебе бесполезен, а теперь полезен и тебе, и мне». Во время своего заключения Павел родил Онисима посредством Духа с помощью Божьей вечной жизни (Ин. 3:3; 1:13). Имя «Онисим» по-гречески означает «выгодный, полезный, нужный»; это имя было распространенным среди рабов. Это был раб, купленный Филимоном, не имевший, согласно римским законам, никаких человеческих прав. Он сбежал от своего господина, совершив, тем самым, преступление, за которое карали смертной казнью. Находясь в римской тюрьме вместе с апостолом, он был спасен через него. Теперь апостол послал его с этим Посланием обратно к его господину.

Слово «бесполезен» в стихе 11 также означает «непригоден». Здесь имеется в виду, что Онисим сбежал от Филимона. Слово «полезен» также означает «пригоден». Онисим стал пригодным, поскольку он был обращен и согласился вернуться к Филимону.

В стихе 12 Павел продолжает: «Его я отправил обратно к тебе — его, то есть само сердце мое». Буквально греческое слово, переведенное как «сердце», означает «внутренность», как в стихах 7, 20; Флп. 1:8; 2:1 и Кол. 3:12. Это слово обозначает внутреннюю приязнь, милосердие, сострадание. Вместе с Онисимом к Филимону пошли внутренняя приязнь Павла и его сострадание.

В стихах 13 и 14 сказано: «Кого я намеревался держать при себе, чтобы он служил мне за тебя в узах благовестия. Но без твоего ведома я ничего не захотел делать, чтобы твоя благость была не как бы по необходимости, а добровольной». Как Господь ничего не хочет делать без нашего согласия, точно так же Павел не захотел держать при себе Онисима без согласия Филимона.

В стихах 15 и 16 Павел говорит: «Ибо, может быть, потому он был отделен от тебя лишь на час, чтобы ты полностью получил его навечно — уже не как раба, а выше раба, как возлюбленного брата, особенно мне, а тем более тебе, и в плоти, и в Господе». Союз «ибо» в стихе 15 предваряет причину, по которой Павел отправил Онисима обратно в стихе 12. Слова «может быть» — это не только выражение смирения, но также выражение, указывающее на отсутствие предвзятого мнения.

Это короткое Послание преследует особую цель — показать нам равенство в Божьей вечной жизни и божественной любви всех членов в Теле Христовом. В веке Павла жизнь Христа упразднила среди верующих мощный институт рабовладения. Поскольку чувство любви, присущее христианскому общению, было настолько сильным и действенным, что порочный общественный порядок, существовавший в падшем человечестве, естественным образом игнорировался, в официальном освобождении не было никакой необходимости. Все верующие во Христа в силу божественного рождения и в силу того, что они жили божественной жизнью, имели равное положение в церкви, которая являлась новым человеком во Христе и в которой не было различия между свободными и рабами (Кол. 3:10-11). Это было основано на трех фактах. Во-первых, смерть Христа на кресте упразднила предписания относительно различных укладов жизни, чтобы сотворить одного нового человека (Еф. 2:15). Во-вторых, все мы были крещены во Христа и сделались едины в Нем без всяких различий (Гал. 3:27-28). В-третьих, в новом человеке Христос — все и во всем (Кол. 3:11). Такая жизнь с такой любовью в равном общении вполне способна поддерживать хороший порядок в церкви (в Послании к Титу), осуществлять Божье домостроительство относительно церкви (в Первом послании к Тимофею) и противостоять течению упадка церкви (во Втором послании к Тимофею). По всевластию Господа в расположении книг Нового Завета это Послание было поставлено после трех предшествующих книг.