Коллектор библейской книги

АСПЕКТЫ ЭТИХ БЛАГИХ СЛОВ

В стихе 4 Пётр продолжает: «К наследию нетленному, неосквернённому и неувядающему, хранимому на небесах для вас». Основным положением в этом стихе является наследие. Сюда включены ещё три второстепенных положения, связанных с наследием. Наследие является нетленным по своей сущности, неосквернённым по своему состоянию и неувядающим по своему выражению. Я думаю, что в этом описании нашего наследия подразумевается Троица. Слово «нетленное» связано с природой Отца; «неосквернённое» — с освящающей работой Духа, благодаря которой состояние наследия остаётся чистым; а «неувядающее» — с Христом как выражением неувядающей Божьей славы. С этим наследием связаны ещё два положения: оно хранится на небесах и оно предназначено для нас. Таким образом, в этом стихе мы видим одно основное положение и пять второстепенных положений. В этих положениях нет ничего иудейского или греческого. Другими словами, в этом стихе нет ничего религиозного или философского. Всё в этом стихе соответствует божественному откровению.

В стихе 5 говорится: «Оберегаемых силой Божьей через веру к спасению, готовому открыться в последнее время». Здесь Пётр говорит верующим, что они оберегаемы Божьей силой, охраняемы ей как гарнизоном. Они оберегаемы не религиозными обрядами или философскими рассуждениями — они оберегаемы силой Божьей через веру. Я повторяю, это не общепринятый язык, это не привычные выражения — это что-то необыкновенное. Первое положение в этом стихе — это то, что мы оберегаемы; второе — сила Божья; третье — «через веру»; четвёртое — «к спасению»; и пятое — «готовый открыться в последнее время». Мы снова видим, что в одном стихе Пётр охватывает много положений.

В стихе 6 Пётр продолжает: «Из-за которого вы ликуете, хотя сейчас ненадолго, если до́лжно, вы опечалены различными испытаниями». Слово «ликовать» сильнее по своему значению, чем слово «радоваться». Радоваться — значит проявлять свою радость вслух, а ликовать — значит радоваться, давая волю всем своим чувствам. Когда мы ликуем, мы вне себя от радости. Помимо того, что Пётр говорит о ликовании, он также говорит о том, что ненадолго, если до́лжно, мы бываем опечалены различными испытаниями.

Затем, в стихе 7, Пётр говорит: «Чтобы проверка вашей веры, гораздо более драгоценная, чем золота, гибнущего, хотя и проверяемого огнём, оказалась к хвале, славе и чести при откровении Иисуса Христа». В этом стихе говорится не о том, что драгоценна наша вера; в нём идёт речь о том, что драгоценна проверка нашей веры. О драгоценной вере говорится во 2 Пет. 1. Однако в этом стихе драгоценной является не сама вера, а проверка нашей веры, которая более драгоценная, чем проверка золота. Пётр хочет, чтобы эта проверка «оказалась к хвале, славе и чести при откровении Иисуса Христа». Проверка испытывает нашу веру. У судного престола Господа эта проверка может оказаться к хвале, славе и чести. В конце этого стиха Пётр говорит об откровении Иисуса Христа. Здесь он не употребляет слова «явление» или «проявление». Он намеренно выбирает слово «откровение».

В стихе 8 говорится: «…которого вы, хотя не видели, любите; веря в которого, хотя и не видя Его сейчас, вы ликуете радостью несказанной и полной славы». Относительное местоимение «который» относится к Иисусу Христу. Мы никогда не видели Господа Иисуса, но мы любим Его. Сейчас мы не видим Его, но мы верим в Него. Кроме того, согласно этому стиху, мы ликуем радостью несказанной и полной славы. Это радость, которую мы не можем выразить. Всё удивительное несказанно. В этом стихе Пётр употребляет особое выражение — радость, полная славы. Радость, полная славы, — это радость, погружённая в Божье выражение.

В стихе 9 Пётр говорит: «Получая цель вашей веры — спасение ваших душ». Здесь Пётр показывает, что целью нашей веры, завершением процесса нашей веры, будет спасение наших душ.

В стихах 10 и 11 говорится: «Относительно этого спасения совершали свои изыскания и старательные исследования пророки, пророчествовавшие о благодати, которая должна была прийти к вам, — исследуя, которое или какое время показывал Дух Христа в них, заранее свидетельствовавший о страданиях Христа и о следующей после них славе». Здесь Пётр говорит, что пророки пророчествовали о благодати, которая должна была прийти к нам, что они совершали изыскания и исследования и что они заранее свидетельствовали о страданиях Христа и о Его славе. Пётр как бы «перескакивает» с одного положения на другое. В заключение этого раздела, в стихе 12, он говорит: «Им было открыто, что не себе, а вам преподносили они в своём служении всё это, что теперь возвещено вам через тех, кто благовествовал вам Святым Духом, посланным с неба, во что жаждут вникнуть ангелы».

БОЖЕСТВЕННОЕ ОТКРОВЕНИЕ, ВЫРАЖЕННОЕ ЧЕРЕЗ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

Эти стихи написаны не на основании религиозных и философских знаний. Эти стихи были написаны согласно духовным переживаниям Петра. Поэтому стиль Петра является необычным, непривычным. Это должно укрепить нашу веру в Бога. Если бы не было Бога, то как могли бы быть написаны такие слова? Эти слова свидетельствуют не только о том, что есть Бог, но и о том, что должен быть Сын Божий, Тот, чьё имя — «Иисус Христос». Кроме того, должен быть Тот, кого зовут «Святой Дух». Несомненно, этот Триединый Бог работал в Петре, написавшем эти стихи. Таким образом, Пётр переживал Триединого Бога.

Источником и основой написанного Петром являются не религия и философия. Источником и основой написанного Петром являются переживания действующего в нём Триединого Бога. Пётр собрал значительную часть своих переживаний и записал различные положения своих переживаний. Петра интересовал не литературный стиль, а подлинные положения в его переживаниях Триединого Бога.

Говоря об этом, я чувствую, что мне не хватает слов, но я надеюсь, что это краткое слово поможет вам понять, что стихи 3-12 в первой главе поистине являются божественным откровением. Это откровение не имеет ничего общего с чем-либо религиозным или философским. Это откровение всецело божественное. Но хотя оно божественное, оно представляет собой что-то, что человек переживает посредством Троицы Божества. Таким образом, благие слова Петра о нашем Триедином Боге — Отце, Сыне и Духе — основаны на его собственных переживаниях.

Несомненно, Пётр писал своё первое Послание по Божьему вдохновению. Ни один человеческий разум не способен создать такое произведение. Ни один философ или учитель нравственности не смог бы написать такие слова. За всю историю никто не написал ничего подобного, и сегодня никто не может написать что-либо подобное. Кто мог бы создать все те термины, которые употребляет Пётр? Кто мог бы придумать все эти различные положения? Ответ такой: никто не может создать эти термины или придумать эти положения. Ни один греческий философ не смог бы даже представить себе такое. Источником всех этих положений является Сам Бог.

Бог не только создал эти термины, но и внедрил Себя в такого рыбака, как Пётр, чтобы он, не будучи образованным человеком, смог составить это произведение со всеми его чудесными положениями. Когда мы читаем первую главу Первого послания Петра, мы должны касаться духа Петра, выраженного в том, что он написал. Тогда мы увидим, что написанное Петром — это не что-то человеческое. Написанное Петром — это что-то духовное и божественное. Здесь мы видим божественное откровение, выраженное через человечество.