Коллектор библейской книги

К НЕЛИЦЕМЕРНОМУ БРАТОЛЮБИЮ

В стихе 22 Пётр говорит, что мы очищаем свои души послушанием истине к нелицемерноему братолюбию. Поскольку очищение наших душ заставляет всё наше существо сосредоточиваться на Боге, чтобы мы любили Его всем своим сердцем, всей своей душой и всем своим разумом (Мк. 12:30), такое очищение приводит к нелицемерному братолюбию и побуждает нас от сердца горячо любить тех, кого любит Бог. Сначала Божье возрождение приводит к святой жизни; затем Божье освящение (очищение) приводит к братолюбию.

Каково значение слова «нелицемерный»? Быть нелицемерным — значит не притворяться и не играть. Но если говорить точнее, это значит не надевать маску. Лицемерить — значит с помощью маски скрывать свои истинные чувства; лицемерить — значит притворяться тем, чем мы не являемся. Нелицемерное братолюбие — это подлинное, непритворное братолюбие, братолюбие без каких-либо масок. Прилагательное «нелицемерный» в стихе 22 играет очень важную роль. Оно показывает, что через очищение нашей души все маски удалены.

Если какой-то брат примет критические мысли в отношении Господнего восстановления, возможно, он будет по-прежнему любить братьев, но эта любовь будет лицемерной. Иначе говоря, это будет любовь в маске. Маска появилась из-за того, что у этого брата возникли сомнения в отношении восстановления. Если он живёт с другими братьями в доме братьев, возможно, на первый взгляд, он по-прежнему любит тех братьев, с которыми живёт. Но он не любит их нелицемерной любовью, любовью без маски. Однако если он примет решение послушаться истины и этим послушанием очистит свою душу, то результатом этого очищения будет нелицемерное братолюбие. Тогда он будет любить братьев без всякой маски.

В церковной жизни святые часто надевают маски. Возможно, они любят друг друга, но это любовь в маске. Причина такой лицемерной любви в том, что эти святые не очистили свои души. Они не препоясали чресла своего разума, не сосредоточили свои чувства и не приняли твёрдое решение в своей воле в отношении восстановления. Поэтому они всё делают в маске. Может быть, они понимают, что если они в церковной жизни, то они должны относиться ко всем с любовью. Но внутри них есть сомнения, и их души, включая разум, чувства и волю, загрязнены. Этим святым нужно очистить свои души послушанием истине.

Когда мы очистим свои души послушанием истине, мы сможем от сердца горячо любить друг друга. В стихе 22 говорится как об очищении души, так и о любви от сердца. Любить от сердца — значит иметь любовь, которая исходит не только от частей нашей души, но и от совести. Наша совесть свидетельствует, что мы любим братьев нелицемерной любовью. Если у нас в совести есть такое свидетельство, значит мы любим от сердца. Но если у нас в совести нет подтверждения нашей любви или свидетельства о ней, значит наша любовь исходит только от души. Такую любовь нельзя назвать любовью от сердца, поскольку совесть является частью сердца, а не частью души.

МЫ ВОЗРОЖДЕНЫ ЧЕРЕЗ ЖИВОЕ И ПРЕБЫВАЮЩЕЕ СЛОВО БОЖЬЕ

Главной частью предложения, образующего стихи 22 и 23, являются слова: «От чистого сердца горячо люби́те друг друга». «Так как вы очистили ваши души послушанием истине к нелицемерному братолюбию…» — это придаточное предложение, которое относится к сказуемому в предложении: «От чистого сердца горячо люби́те друг друга». Затем, в стихе 23, мы видим ещё одно придаточное предложение: «…будучи возрождены не от тленного семени, а от нетленного, через живое и пребывающее слово Божье». Этот стих грамматически связан со стихом 22. Будучи возрождены, мы очистили свои души к братолюбию. Возрождение божественной жизнью является основанием, почвой, для очищения, или освящения, наших душ к нелицемерному братолюбию. Эта часть Слова начинается и заканчивается возрождением, которое приводит к святому житию по отношению к Богу и братолюбию по отношению к святым.

В стихе 23 показано, что мы возрождены через живое и пребывающее слово Божье. Мы возрождены не от тленного семени. Семя — это вместилище жизни. Божье слово, будучи нетленным семенем, содержит в себе Божью жизнь. Поэтому оно является живым и пребывающим. Через это слово мы были возрождены. Именно Божье живое и пребывающее слово жизни приносит Божью жизнь в наш дух для нашего возрождения.

То, что пишет Пётр, можно перефразировать следующим образом: «Братья и сёстры, разве вы не знаете, что все мы возрождены? Мы возрождены не от тленного семени, а от нетленного. Этим нетленным семенем является живое и пребывающее слово Божье. Таким образом, мы возрождены от нетленного семени через живое и пребывающее слово Божье. На самом деле, слово Божье является не самим семенем, а вместилищем семени. Поэтому источником семени является слово. Вы должны понять, что вы возрождены от нетленного семени, которое передаётся нам в живом слове Божьем».

Если семя — это не само слово Божье, тогда что такое семя? Семя — это вечная Божья жизнь. Божья вечная жизнь является семенем, которое содержит в себе божественные гены. Все мы возрождены от этого органического, божественного семени через божественное слово.

Поскольку мы возрождены таким образом, нас должно интересовать семя в нас и не должны интересовать никакие критические высказывания тех, кто выступает против Господнего восстановления. Вместо того чтобы слушать слова критиков, мы должны обращать внимание на семя. Мы должны во всём сверяться с семенем в нас.

Кроме того, поскольку мы приняли это семя через возрождение, теперь, опираясь на это семя в нас, мы должны очистить свою душу. Не слушайте критические высказывания приверженцев религии. Вместо этого обращайтие внимание на семя внутри вас. Препояшьте свой разум, сосредоточьте свои чувства и укрепите свою волю. Затем прими́те твёрдое решение в пользу Господнего восстановления. Вот что значит очистить свою душу. Результатом такого очищения души будет нелицемерное братолюбие.

В стихах 24 и 25 Пётр продолжает: «Ибо «вся плоть — как трава, и вся слава её — как цветок травы. Засохла трава — и цветок опал, но слово Господне пребывает вовек». И это то слово, которое благовествовалось вам». Эти стихи далеко не так глубоки, как стихи 22 и 23, и их намного легче понять. Под «плотью» в стихе 24 понимается падший человек. Весь падший человеческий род подобен засыхающей траве, а его слава подобна опадающему цветку травы. Верующие были такими, но живое и пребывающее слово Господа с семенем, посеянным в них посредством возрождения, изменило их природу, сделав их живыми и пребывающими вовек.

«Слово» в стихе 23 — это «ло́гос»; имеется в виду постоянное слово. Здесь «слово» — это «ре́ма» (дважды); имеется в виду мгновенное слово. Когда слово «логос» говорится нам, оно становится словом «рема».

В стихе 25 мы видим, что слово Господне пребывает вовек. Под «Господом» понимается Бог в стихе 23, из чего видно, что Господь Иисус есть Бог.

В стихе 25 Пётр говорит о «слове, которое благовествовалось вам». Слово, возвещаемое апостолами, — это благовестие, которое возрождает верующих.