Коллектор библейской книги

ВОЗВЕЩАТЬ БОЖЬИ ДОБРОДЕТЕЛИ

Мы являемся таким родом, священством, племенем и народом, чтобы возвещать добродетели Того, кто призвал нас из тьмы в Свой удивительный свет. Греческое слово, переведённое как «возвещать», можно также перевести как «повсюду провозглашать». Сначала мы должны родиться заново и расти в жизни, а затем мы должны созидаться и служить совокупно. Теперь нам нужно повсюду провозглашать, возвещать. Когда мы служим совокупно, мы доставляем удовлетворение Богу, принося Христа как духовные жертвы; когда мы возвещаем, мы приносим пользу другим, являя добродетели Того, кто призвал нас из тьмы в Свой удивительный свет.

Слово, переведённое в стихе 9 как «добродетели», можно также перевести как «превосходства», «превосходные и славные добродетели» (2 Пет. 1:3). Здесь имеется в виду то, чем Бог является и что Он имеет, а также удивительный свет Бога, обретающий завершённость в Его славе. Бог призвал нас к Своей добродетели и славе, а также Своей добродетелью и славой.

Под «добродетелями» здесь понимаются превосходные качества, действия и поступки. У Бога много добродетелей. Например, Он милостив. Милость — это добродетель. Кроме того, Бог полон любви. Он любит даже грешников. Эта любовь является ещё одной из Божьих добродетелей. Все превосходные божественные качества являются Божьими добродетелями. Мы должны возвещать, повсюду провозглашать, эти превосходные качества.

В своих писаниях Пётр подчёркивает добродетель больше, чем Павел. Во 2 Пет. 1:3 Пётр говорит, что мы призваны Божьей славой и добродетелью. Он говорит, что мы призваны не только к Божьей славе и добродетели, но также Божьей славой и добродетелью.

Когда Господь Иисус был на земле, Пётр и другие ученики видели Его добродетели. По крайней мере однажды, на горе преображения, они видели славу Господа. Они каждый день видели добродетели Христа. Все действия Господа были превосходны и полны добродетели. У Христа много «превосходств». Господь Иисус каждый день являл Свои добродетели, и Пётр видел это. Позже Пётр написал, что мы призваны добродетелью и славой Господа. Отсюда следует, что Пётр сам был привлечён добродетелью и славой Господа. Кроме того, он был призван к этой добродетели и славе. Таким образом, он един с Господом в добродетели и славе.

Апостолы провозглашали добродетели Господа. Они проповедовали их, учили им и провозглашали их. Когда апостолы проповедовали и учили, они тем самым возвещали те добродетели, которые они видели и которыми они наслаждались. Так они повсюду провозглашали те добродетели, в которых сами участвовали. Вот что значит возвещать Божьи превосходства. Сегодня нам нужно следовать за апостолами в том, чтобы возвещать превосходные добродетели Господа.

ПРИЗВАНЫ ИЗ ТЬМЫ

Согласно стиху 9, мы должны повсюду провозглашать добродетели Того, кто призвал нас из тьмы в Свой удивительный свет. Тьма — это выражение и сфера Сатаны в смерти, а свет — это выражение и сфера Бога в жизни. Бог призвал и вывел нас из сатанинской смертной сферы тьмы в Свою жизненную сферу света (Деян. 26:18; Кол. 1:13).

БОЖЬЕМУ НАРОДУ ЯВЛЕНА МИЛОСТЬ

Завершая этот раздел, в стихе 10 Пётр говорит: «…которые когда-то были не народом, а теперь народ Божий; кому раньше не была явлена милость, но явлена милость теперь». Эти слова из Ос. 2:23 процитировал Павел в Рим. 9:24-27 применительно, во-первых, к язычникам, а затем — к остатку Израиля, «ибо не все те Израиль, кто из Израиля» (Рим. 9:6). Здесь Пётр, цитируя эти слова, применил их к получателям своего Послания, иудейским верующим в рассеянии. Когда-то они были из Израиля, но не были Израилем. Поэтому они не были Божьим народом в новозаветном смысле. Теперь, после того как они были призваны Богом, они стали Божьим народом, Божьим особым достоянием — Божьим сокровищем. Им была явлена Божья милость, которая раньше никогда не была явлена им.

В молодости я не мог понять те стихи, в которых говорится, что еврейский народ не был Божьим народом. Я спрашивал себя, как они, будучи иудеями, могут не быть Божьим народом. Если мы прочитаем Ос. 2, Рим. 9 и этот стих из Первого послания Петра, мы можем запутаться, потому что один и тот же отрывок из Книги пророка Осии используется и по отношению к язычникам, и по отношению к иудеям по плоти. Язычники не были Божьим народом, и им не была явлена Божья милость. Однако эти же слова используются по отношению к иудеям по плоти. В Рим. 9 Павел говорит, что «не все те Израиль, кто из Израиля». Здесь речь идёт о тех иудеях, которые не поверили в Господа Иисуса, иудеях по плоти. Но с точки зрения Бога, Израиль по плоти — это не подлинный Израиль. Иудеи становятся настоящим Божьим народом только в том случае, если они поверят в Господа Иисуса. Пока они не поверили в Него, им не была явлена милость Господа, но после того как они поверили в Него, им была явлена Его милость. Я много изучал и «раскапывал» Слово, и теперь я вижу, что сказанное в Книге пророка Осии в Новом Завете относится и к язычникам, и к Израилю по плоти. На самом деле, Израиль по плоти не был подлинным Божьим народом, народом, которому была явлена Божья милость. Но теперь, поверив в Господа Иисуса, они стали Божьим народом, и им была явлена Божья милость.