ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

СООБЩЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ

ОСВЯЩАЮЩИЙ И ОСВЯЩАЕМЫЕ

В этом сообщении мы подходим к вопросу освящения. Ни одна другая книга не говорит столько об освящении, сколько Послание к евреям. Нам крайне необходимо иметь святость, поскольку без неё мы не можем жить в Божьем присутствии. В 12:14 сказано, что без освящения никто не увидит Господа. Однако дать определение освящению очень трудно. Чтобы разобраться в том, что такое освящение, нам необходимо взглянуть, чему учат различные христианские школы относительно освящения или святости. Освящение полностью раскрыто в Писаниях, и в Ветхом, и в Новом Заветах. Хотя оно раскрыто в Писаниях — оно почти потеряно. Во времена Реформации Бог начал восстановление всех Своих истин. Первая истина, которую Бог восстановил, — это оправдание верой. Если вы почитаете историю церкви за последние пятьсот лет, вы увидите, что вслед за оправданием Бог восстановил истину об освящении. Однако освящение было восстановлено не так ясно, как оправдание. Даже оправдание, хотя оно было восстановлено ясно, не было восстановлено полностью. Оно было восстановлено только с объективной точки зрения, но не с субъективной. Мы рассматривали это в Жизнеизучении Послания к римлянам. Тем не менее за восстановлением оправдания верой последовало восстановление освящения, однако последовало оно в таком направлении, которое не было совершенно точным.

Трудно сказать, кого первого использовал Бог, чтобы восстановить освящение. Но мы знаем, что, согласно истории восстановления, в восемнадцатом веке Бог использовал группу студентов Оксфордского университета: Джона Уэсли, Чарльза Уэсли и Джорджа Уайтфилда. Эти молодые люди начали проводить собрания. Джон Уэсли был воздвигнут Богом при помощи Моравских братьев под руководством Цинцендорфа. Моравские братья помогли ему разобраться в вопросе спасения. Незадолго до этого Уэсли пригласили выступать в Соединённых Штатах. Тогда он ещё не вполне понимал спасение. Только по дороге в США он получил большую помощь в этом вопросе от находившихся на борту парохода Моравских братьев. После поездки по Соединённым Штатам Уэсли вернулся в Европу и посетил Богемию, где Цинцендорф и другие братья начали практику церковной жизни. Находясь там, Уэсли получил от них огромную помощь. В одной из своих работ он писал, что если бы не забота об Англии, он бы остался в Богемии до конца своих дней. На его взгляд, это было место, где обитал Бог. Однако у него была забота вернуться в Англию. Как мы знаем из истории, оживление, вызванное Джоном Уэсли, спасло Англию от революции. Я упоминаю об этом, чтобы показать, какое влияние оказывала на людей его проповедь.

Группа студентов Оксфордского университета, в которую входили Джон Уэсли и Джордж Уайтфилд, приняла некоторые правила, или методы, как они их называли, с помощью которых они контролировали, исправляли и вели себя. Они проявляли изрядную строгость, стараясь контролировать себя с помощью этих методов. Джон Уэсли и другие братья соблюдали эти методы с целью вести правильный образ жизни. Они сочли такой образ жизни святым. Святость, которую практикуют методисты, — это безгрешное совершенство, совершенство без греха. Сегодня Церковь Назарянина, Церковь Божья и Ассамблея Божья практикуют святость того же направления, что и святость методистов.

Затем в начале девятнадцатого столетия были воздвигнуты Братия под руководством Джона Нельсона Дарби. Братия на основе Библии показали, что святость — это не безгрешное совершенство. Используя Мф. 23:17, они показали, что храм освящал золото. Святым золото делал именно храм. Учителя из среды Братиев отмечали, что золото на рынке, хотя в нём и не было ничего греховного, не являлось святым, пока его не приносили Богу и не клали в Его святом храме. Только тогда золото освящалось. Их доводы были очень вескими, и никто не мог ничего возразить им. Далее, используя Мф. 23:20, учителя Братиев говорили, что, согласно словам Господа Иисуса, жертвенник освящал жертву. Они утверждали, что вол или ягнёнок, находясь на скотном дворе, могли быть безгрешными и ничего дурного в них не было. Тем не менее они были обыденными. Они не были святыми, пока их не приносили Богу на жертвенник, — в этот момент они освящались. С догматической точки зрения, Братия опровергли учение о том, что святость связана с безгрешным совершенством, доказав, что этому нет основания в Писании и что это человеческое представление о святости. Братия, известные своими догматическими дебатами, ссылались также на 1 Тим. 4:4-5, где сказано, что пища освящается молитвой святых. Когда пища находится на рынке, она обыденна. В ней нет ничего плохого, в ней нет греха, но она обыденна. Но когда эту же пищу ставят на стол перед святыми и они молятся над ней, она освящается молитвой святых. Используя все эти стихи, учителя Братиев доказали, что освящение означает смену положения. Они утверждали, что освящение связано исключительно с положением. Золото, например, находясь в магазине, является обыденным, но когда его кладут в храм, оно становится святым. Его положение изменилось. Так же и ягненок, находясь на скотном дворе, является обыденным, но когда его кладут на жертвенник, он становится святым. Пища на рынке обыденная, но она освящается молитвой святых. Поэтому в свете этих стихов Братия учили, что святость означает смену положения. Раньше наше положение было мирским, никак не связанным с Богом. Когда мы были отделены для Бога, наше положение изменилось, и в результате мы стали святыми.

Учение Братиев совершенно правильное. Когда много лет тому назад мы изучали различные учения о святости, мы согласились с учением Братиев. Мы увидели, что безгрешное совершенство — это не истинная святость. Однако, изучая Новый Завет, мы пришли к заключению, что, хотя святость, освящение, несомненно, связана с положением, она также связана с предрасположенностью. Освящение связано не только со сменой нашего положения, но и с изменением нашей предрасположенности. Да, согласно стихам, которые говорят об освящении золота храмом, освящении жертвы жертвенником и освящении пищи молитвой святых, безусловно, существует аспект освящения по положению. Но необходимо принимать во внимание также и Рим. 6, где, согласно греческому тексту, слово «освящение» использовано дважды (ст. 19, 22). В этих двух стихах в Библии короля Якова употреблено слово «святость», а не «освящение». Эти слова отличаются друг от друга, так как святость не включает в себя мысли о переживании, в то время как освящение указывает на определённые переживания. Если прочитать Рим. 6, станет ясно, что речь там идёт не о положении, а о предрасположенности. Там затрагивается не только наше положение; дело значительно глубже и касается нашей предрасположенности.

В Евр. 2 и Рим. 6 святость связана, главным образом, с Божьей природой. Освящение — это внедрение Божьей святости в нас благодаря вкладыванию Божьей божественной природы в наше существо. Это не освящение по положению, это освящение по предрасположенности. При таком освящении Христос, как животворящий Дух, пропитывает все внутренние части нашего существа Божьей божественной природой. Тем самым во всё наше существо внедряется святость. Это можно назвать освящением по предрасположенности.

Теперь мы подходим к Евр. 2:11, где говорится: «Ибо и Освящающий, и освящаемые — все от Одного». К чему относится выражение «все от Одного»: к положению или к предрасположенности? Несомненно, «Освящающий» — это Христос, а «освящаемые» — это мы. Следовательно, Христос и мы — все от Одного. Греческое слово, переведённое как «от», буквально значит «из». Отсюда следует, что Освящающий и освящаемые — все из одного источника, из одного Отца. Источник, безусловно, указывает не на положение, а на природу, предрасположенность. Освящающий и освящаемые — все из одного источника, из одного Отца. Отец — это источник и Освящающего, и всех освящаемых. Это связано не с положением, а с предрасположенностью.

Вторая часть стиха 11 гласит: «По этой причине Он не стыдится называть их братьями». О какой причине идёт речь в этом стихе? По той причине, что и Он, и мы — из одного Отца, одного источника. Поэтому Он не стыдится называть нас братьями.

Многие люди любят собак. Можете ли вы назвать собаку своим братом? Скажете ли вы собаке: «Дорогой брат, я люблю тебя»? Конечно, нет. Никто из нас не станет называть собаку братом. Мы постыдимся делать это. У нас нет четырёх лап и хвоста. Мы люди. Мы не станем никого называть своим братом, если только мы не происходим из одного источника. Лишь в таком случае мы не постыдимся назвать его братом. Также и Христос не стыдится называть нас братьями, так как мы с Ним из одного Отца. И Он, и мы из одного источника. В результате мы с Ним обладаем одной и той же жизнью, природой и предрасположенностью. Из одного этого стиха мы видим, что освящение, о котором здесь идёт речь, не является ни безгрешным совершенством, ни просто сменой положения. Оно гораздо глубже и выше. Это изменение предрасположенности.

Как мы увидели, в том, что касается святости или освящения, среди христиан существуют три школы. Приверженцы первой школы учат, что святость связана с безгрешным совершенством. Это абсолютно не соответствует Писанию. В Писании нет никаких оснований для такого учения. Сторонники второй школы утверждают, что святость связана с положением. Для этого есть прочное основание в Писании, но этот взгляд не охватывает всего, что сказано в Писании о святости, освящении. Святость, освящение, о которой идёт речь в Библии, включает в себя наряду со сменой положения преобразование предрасположенности. Вторая глава Послания к евреям посвящена аспекту предрасположенности, а не положения. Освящение в 2:11 касается не положения, а предрасположенности, природы и источника.

Освящающий и освящаемые — все из Одного. По этой причине Он не стыдится называть их братьями. Наоборот, это для Него славно, так как мы с Ним из одного источника. Он исшёл от Отца, и мы вышли из Отца. Мы можем сказать Господу: «О Господь Иисус, у Тебя есть жизнь Отца, и у нас она тоже есть. У Тебя есть божественная природа Отца, и у нас она тоже есть. Мы Твои братья. Господь, мы из того же источника, что и Ты».

Это основополагающее представление об освящении по предрасположенности, освящении, о котором говорится в Рим. 6 и Евр. 2.