Коллектор библейской книги

ВСЁ, ОТНОСЯЩЕЕСЯ К ЖИЗНИ И БЛАГОЧЕСТИЮ

Этот удел включает в себя всё, относящееся к жизни и благочестию, в том числе божественную природу и драгоценные и величайшие обещания. Но почему можно считать, что содержание удела включает в себя эти обещания? Чтобы ответить на этот вопрос, давайте используем в качестве иллюстрации завещание. Предположим, в завещании вашего отца говорится, что вам принадлежит определённое наследие. Вашим наследием является то, что записано в завещании вашего отца. В завещании не просто говорится о тех или иных вещах; в нём говорится, что эти вещи являются вашей долей. Кроме того, это завещание представляет собой исполненное обещание. Таким образом, завещание, то есть исполненное обещание, включает в себя всё, что входит в ваше наследие. В этом смысле и завещание, и обещание, и наследие — это одно и то же. Точно так же, если говорить о том, что относится к жизни и благочестию, в том числе о божественной природе, то обещания — это, на самом деле, завещание. Новый Завет — это не просто завет, а завещание. Говоря сегодняшним языком, это новое завещание. Двадцать семь книг Нового Завета — это завещание, в котором перечислено всё, что входит в наше богатое наследие. Таким образом, завещание и наследие — это одно и то же.

Если бы у нас было только наследие, без завещания, то нам не хватало бы чего-то очень важного. Если бы у нас не было Нового Завета, то есть нового завещания, то как бы мы узнали, что Бог обещал нам в отношении нашего наследия? Вера как наш удел, наша доля, включает в себя всё, относящееся к жизни и благочестию. Как мы уже увидели, она включает в себя также божественную природу и обещания. Всё это входит в ту веру, которую мы получили от Бога в качестве своего удела, своей доли.

БОГ ДАЛ НАМ ДРАГОЦЕННЫЕ И ВЕЛИЧАЙШИЕ ОБЕЩАНИЯ

Во 2 Пет. 1:4 говорится: «...через которые Он даровал нам драгоценные и величайшие обещания, чтобы через них вы стали причастниками божественной природы, избежав растления, которое совершается вожделением в мире». Слова «через которые» понять трудно. Относительное местоимение «которые» в стихе 4 связано со словами «слава» и «добродетель» в стихе 3. Через славу и добродетель Господа (которыми и к которым мы призваны) и на их основании Он дал нам Свои драгоценные и величайшие обещания.

Согласно стиху 3, Господь призвал нас не только Своей собственной славой и добродетелью, но и к Своей собственной славе и добродетели. Ученики видели славу Господа. Когда Он был с ними, они видели добродетель в Его поведении и повседневном житии. Кроме того, они видели Его славу на горе преображения. Я думаю, они видели славу Господа и в других случаях — например, когда Он накормил пять тысяч человек и когда Он вызвал Лазаря из гробницы. Ученики увидели славу и добродетель Господа, и это привлекло их. Иначе говоря, они были призваны славой и добродетелью Господа. После воскресения Господа, в день Пятидесятницы, Пётр был полон славы и добродетели. Ученики оказались в обстановке, которая была полна славы и добродетели, то есть тех самых славы и добродетели, к которым они были призваны.

Через эту славу и добродетель Бог дал нам обещания. Греческий предлог, переведённый в стихе 4 как «через», употребляется для обозначения средства, но здесь указывает также на причину. Именно поэтому в некоторых переводах это греческое слово переведено как «по причине». Это означает, что по причине славы и добродетели Бог дал нам драгоценные и величайшие обещания. По причине того, что все мы призваны к славе и добродетели, Бог дал нам обещания, чтобы осуществить для нас эту славу и добродетель.

Согласно стиху 4, Бог дал нам драгоценные и величайшие обещания, чтобы через них мы стали причастниками божественной природы. У нас уже есть божественная жизнь. Когда при уверовании в Господа в нас возникла вера, в нас была вложена божественная жизнь. Божественная жизнь у нас есть, но, чтобы наслаждаться божественной природой, необходим длительный процесс.

Жизнь и природа — это не одно и то же. Божественная природа — это то, чем Бог является. Мы наслаждаемся божественной природой, когда мы живём божественной жизнью. Как можно жить божественной жизнью? Мы живём божественной жизнью посредством Божьих обещаний. Нам нужно жить божественной жизнью, чтобы быть причастниками божественной природы. Причащаться божественной природы — значит просто наслаждаться божественной природой.

Когда мы пережили «щелчок», в нас было вложено всё, относящееся к жизни и благочестию. Теперь у нас есть божественная жизнь. Эта божественная жизнь предназначена для того, чтобы мы жили жизнью, которая выражает Бога. Мы выражаем Бога как своё благочестие. Благочестие — это просто Бог, которого мы выражаем, живя божественной жизнью.

Всё, относящееся к жизни и благочестию, вкладывается в нас через полное знание Бога, Того, кто призвал нас Своей собственной славой и добродетелью и к Своей собственной славе и добродетели. Как мы можем жить жизнью, которая выражает Бога как наше благочестие? Мы живём такой жизнью благодаря тому, что мы знаем Его. Таким образом, нам нужно знать Того, кто призвал нас Своей славой и добродетелью и к Своей славе и добродетели. Кроме того, через эти славу и добродетель Он даровал нам через них драгоценные и величайшие обещания.

Бог дал нам обещания по причине славы и добродетели. Это также означает, что Бог обещал нам, что Он осуществит для нас Свою славу и добродетель. Следовательно, Его обещания были даны через славу и добродетель, то есть по причине славы и добродетели.

Как мы увидели, слово «через» в начале стиха 4 указывает, во-первых, на средство, а во-вторых — на причину. Сначала оно обозначает средство, а затем естественно приобретает значение причины. Этот же греческий предлог переводится как «вследствие», «на основании». Бог дал нам обещания по причине того, вследствие того и на основании того, что Он призвал нас к Своей славе и добродетели. Этими обещаниями Он заверяет нас в том, что Он осуществит добродетель, чтобы мы достигли Его славы.