Коллектор библейской книги

К ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ

Иуда завершает стих 21 словами «к вечной жизни». Здесь слово «к» указывает на результат или итог. Наслаждение вечной жизнью и наследие вечной жизни, жизни Божьей, — это цель нашего духовного устремления. Поскольку мы стремимся к этой цели, мы хотим быть сохранены в любви Божьей и ожидать милости нашего Господа.

Иуда не говорит, что у нас ещё нет вечной жизни. Он также не говорит, что если мы будем продолжать молиться в Святом Духе и оставаться в любви Божьей, ожидая милости Господа, в конце концов у нас будет вечная жизнь. Напротив, Иуда говорит, что молитва в Святом Духе, сохранение себя в любви Отца и ожидание милости Господа приводит к наслаждению вечной жизнью сейчас. У нас уже есть вечная жизнь в нас. Однако, если мы не молимся в Святом Духе, не храним себя в любви Отца и не ожидаем милости Господа, мы не будем наслаждаться этой вечной жизнью. Но когда мы делаем всё это, вечная жизнь внутри нас становится нашим наслаждением.

Кроме того, хотя у нас есть вечная жизнь, наша мера этой жизни может быть в некоторой степени ограниченной. Но если мы молимся в Духе, храним себя в любви Отца и ожидаем милости Сына, вечная жизнь в нас будет расти соразмерно. Поэтому «к вечной жизни» означает не только «к наслаждению вечной жизнью», но и «к росту, увеличению меры вечной жизни». Переживать это — значит жить в Триедином Боге.

ЗАБОТИТЬСЯ О ДРУГИХ С МИЛОСТЬЮ И СТРАХОМ

Далее, в стихах 22 и 23, Иуда показывает, что когда мы живём в Триедином Боге, нам нужно заботиться о других с милостью и страхом. В стихе 22 говорится: «И к одним будьте милостивы — к тем, кто колеблется». Эту греческую фразу можно также перевести, как «одних убеждайте — тех, кто спорит». Слово «колеблется» означает также «сомневается». Когда мы будем жить в Триедином Боге, у нас будет подлинная забота о других. Мы будем заботиться о тех, кто моложе и слабее, и о тех, кто колеблется. Но если мы не живём в Триедином Боге, у нас не будет такой заботы о тех, кто слабее.

В стихе 23 Иуда продолжает: «Спасайте их, выхватывая из огня. К другим будьте милостивы в страхе, ненавидя даже нательную одежду, запятнанную от плоти». Слово Иуды о том, чтобы выхватывать их из огня, вероятно перенято из Зах. 3:2. Огонь здесь — это огонь Божьей святости для Божьего суда (Мф. 3:10, 12; 5:22). Согласно этому слову, нам следует стремиться спасать других и выхватывать их из огня.

В этом стихе Иуда повелевает нам быть милостивыми в страхе, ненавидя даже нательную одежду, запятнанную от плоти. Будучи милостивы к другим, мы одновременно должны быть в страхе перед ужасной заразой греха, ненавидя даже то, что запятнано вожделением плоти.

Когда мы проявляем милость к другим, нам нужно быть в страхе, чтобы не оказаться под их влиянием. Греховность заразна. Если мы не будем находиться в страхе, проявляя милость к другим, мы можем оказаться заражёнными их «микробами». Например, представьте, что вы хотите помочь кому-то, кто занимается какой-то нечистой или мирской практикой. Если вы не будете осторожны, вместо того чтобы помочь этому человеку, вы можете оказаться осквернённым и в конце концов присоединитесь к нему в этой самой практике. Поэтому, чтобы не быть осквернённым, нам нужно быть милостивыми к другим в страхе.

Когда мы милостивы к другим в страхе, нам необходимо ненавидеть нательную одежду, запятнанную от плоти. Теперь мы видим, что, проявляя милость к слабым, нам нужно бояться и ненавидеть. Эти слабые люди могут находиться в жалком состоянии, и нам конечно нужно быть милостивыми к ним. Но в то же самое время нам следует иметь святой страх и святую ненависть, святой страх перед осквернением чем-то греховным и святую ненависть к этому.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В стихах 24 и 25 показано заключение к этому Посланию. В стихе 24 говорится: «Но Тому, кто может сберечь вас от преткновения и поставить перед Своей славой непорочными в ликовании». В этой заключительной фразе автор ясно показал, что, хотя он и повелел верующим проявлять усердие в отношении того, о чём говорится в стихах 20-23, только Бог, наш Спаситель, может сберечь их от преткновения и поставить их перед Своей славой непорочными в ликовании. Под славой здесь понимается слава нашего великого Бога и нашего Спасителя, Иисуса Христа, которая будет явлена при Его явлении (Тит. 2:13; 1 Пет. 4:13) и в которой Он придёт (Лк. 9:26). Предлог «в» здесь означает «в элементе ликования», а «ликование» означает «избыток торжествующей радости» (Г. Алфорд).

В стихе 25 Иуда завершает: «Единому Богу, нашему Спасителю, через Иисуса Христа, нашего Господа, — слава, величие, могущество и власть прежде всего времени, и сейчас, и на всю вечность. Аминь». Единый Бог — наш Спаситель, а человек Иисус Христос — наш Господь. Такому Спасителю, через такого Господа, — слава, величие, могущество и власть на протяжении всех веков. Слава — это выражение в великолепии, величие — величина в почёте, могущество — сила в мощи, а власть — полномочия в правлении. Следовательно, единому Богу и нашему Спасителю — выражение в великолепии, величина в почёте, сила в мощи и полномочия в правлении. Согласно словам Иуды, это «прежде всего времени, и сейчас, и на всю вечность». Слова «прежде всего времени» указывают на вечность в прошлом, «сейчас» — на нынешний век, а «на всю вечность» — на вечность в будущем. Таким образом, эти слова обозначают период, который начинается с вечности в прошлом, проходит через время и достигает вечности в будущем.