Коллектор библейской книги

ТРИЕДИНЫЙ БОГ КАК НАША ДОЛЯ, НАСЛАЖДЕНИЕ И ПЕРЕЖИВАНИЕ

Согласно Иуд. 20 и 21, нам нужно молиться в Святом Духе, хранить себя в любви Божьей и ожидать милости Иисуса Христа, чтобы иметь наслаждение вечной жизнью и её увеличение вовеки. Это описание переживания Триединого Бога.

И первая глава Первого послания Петра, и Послание Иуды говорят о Триедином Боге. Слово Петра о Триедином Боге глубоко, а слово Иуды довольно просто. Можно сказать, что слово Иуды адресовано «школьникам начальной школы», а слово Петра — «аспирантам». Однако многие христиане не в состоянии понять даже элементарного слова Иуды о переживании Триединого Бога. Мы благодарим Господа, что Он озарил нас, и мы видим значение и слова Петра в первой главе его первого Послания, и слова Иуды ближе к концу его Послания. И в Первом послании Петра, и в Послании Иуды мы видим, что Триединый Бог должен быть нашей долей, наслаждением и переживанием.

СРЕДОТОЧИЕ

В нашем изучении Первого и Второго посланий Петра и Послания Иуды нам нужно увидеть средоточие этих книг. Хотя тема Первого и Второго посланий Петра — это Божье правительство, в особенности Его правительство, показанное в Его суде, но оно не является средоточием этих книг. Точно так же и божественное правительство не является основной структурой Посланий Петра. Каково же средоточие этих Посланий? Какова их основная структура? Чтобы не отвлекаться на многие драгоценные вещи в Первом и Втором посланиях Петра, нам необходимы ясные ответы на эти вопросы.

В Первом послании Петра в действительности только полторы главы являются важными с точки зрения жизни. В эти полторы главы входит вся первая глава и первые одиннадцать стихов второй главы. В дополнение к этому нам нужно рассматривать слово Петра в 5:10 как нечто важное. В этом стихе Пётр говорит: «Но Бог всякой благодати, Тот, кто призвал вас в Свою вечную славу в Христе Иисусе, после того как вы недолго пострадаете, Сам усовершенствует, утвердит, укрепит и упрочит вас». Подобную ситуацию можно увидеть и во Втором послании Петра. В этой книге первая половина первой главы и последний стих последней главы имеют непосредственное отношение к жизни. В этих важных отрывках Первого и Второго посланий Петра показано средоточие этих Посланий.

Простая схема первой главы Первого послания Петра

В первой главе Первого послания Петра мы видим действие Триединого Бога для Его полного спасения. В стихе 2 показаны предузнание Бога Отца, освящение Духа и кропление крови Иисуса Христа. В этом стихе раскрывается предузнание Отца, искупление Сына и применение Духа. Это действие Триединого Бога для осуществления Божьего полного спасения. В стихе 3 Пётр говорит, что Отец возродил нас к живой надежде. Полное Божье спасение состоит из трёх элементов: возрождения Отца, искупления Сына и применения Духа. Когда мы переживаем это спасение, у нас есть жизнь, которая характеризуется святостью и любовью. Мы святы в нашем образе жизни, и мы любим братьев. Поэтому святость и любовь — это итог Божьего полного спасения. Кроме того, в этом спасении есть семя, нетленное семя, живое и пребывающее слово Божье. Это простая схема первой главы Первого послания Петра.

Рост, преобразование и созидание

Давайте перейдём к рассмотрению 1 Пет. 2:1-11. Будучи возрождены, мы теперь являемся новорождёнными младенцами, жаждущими бесхитростного словесного молока, чтобы благодаря ему вырасти к спасению (ст. 2). В первой главе мы видим, что мы были возрождены и что Божье полное спасение является нашей долей. Теперь нам нужно причащаться этого спасения и наслаждаться им. Для этого нам нужно питаться словесным молоком.

Питаясь бесхитростным словесным молоком и возрастая к спасению, мы будем преобразованы в драгоценные камни. Поэтому Пётр называет верующих живыми камнями (ст. 5). Эти камни предназначены для построения духовного дома, и этот дом является святым священством: «Вы и сами, как живые камни, созидаетесь как духовный дом в святое священство, чтобы приносить духовные жертвы, угодные Богу, через Иисуса Христа» (ст. 5). С одной стороны, этот духовный дом является Божьим жилищем; с другой стороны, это что-то, возвещающее добродетели Бога, чтобы выражать то, чем Бог является.

Духовный дом, конечно, это нечто совокупное. Мы совокупно созидаемся, чтобы у Бога было жилище и чтобы возвещать Божьи добродетели, то есть выражать Его.