ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ОТКРОВЕНИЯ

СООБЩЕНИЕ ТРИДЦАТЬ ПЕРВОЕ

ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА В ПЕРЕЖИВАНИИ СВЕТИЛЬНИКА

Бытие — это поле, на котором были посеяны семена почти всех истин. В Откровении мы видим жатву истин, посеянных в начале Библии. В этой книге завершения большое значение имеют поместные церкви. Кроме того, поместные церкви являются средоточием этой книги. Мы уже увидели, что поместные церкви — это конечная точка в последовательном развитии Божьего откровения и проявления. В Библии мы видим не только откровение Бога, но и Его проявление. Если откровение можно рассматривать как нечто близкое к доктрине, то проявление определённо связано с переживанием. Таким образом, Библия даёт нам не только доктрину, но и переживание, не только Божье откровение, но и Божье проявление. Если бы поместных церквей не было, у Божьего откровения и проявления не было бы конечной точки.

Коварный враг, Сатана, ненавидит поместные церкви. Во все столетия многие хорошие христианские учителя уделяли внимание многим другим вещам. Мы признаём, что некоторые из этих вещей были важными. Тем не менее большинство этих учителей упустили главное — упустили поместные церкви как конечную точку. Мы должны поклоняться Богу и славить Его за то, что Он Господь. Он никогда не откажется от этого. После того как за последние несколько столетий Он восстановил очень многое, в наше время Он достиг этой конечной точки. Вот почему днём и ночью наше единственное бремя состоит в том, чтобы созидать поместные церкви. Все нападки и противодействие, с которыми мы сталкиваемся, вызваны тем, что мы выступаем за поместные церкви.

СВЕТИЛЬНИК КАК ПРООБРАЗ ЦЕРКВИ

Все знают, что в Ветхом Завете термин «церковь» не употребляется. Впервые он употребляется в Мф. 16:18, где Господь Иисус сказал: «Я построю Мою церковь». Однако в Ветхом Завете есть много прообразов, предызображающих церковь. Например, в Быт. 2 мы видим невесту, которая является прообразом церкви как пары Христа. Кроме того, и скиния, и храм являются прообразами церкви как Божьего жилища среди людей на земле. Дети Израиля как совокупный народ обозначают церковь, которая тоже является совокупным народом, выражающим Бога. Однако ни один из этих прообразов не является таким всеобъемлющим, как светильник.

Впервые светильник упоминается в Исх. 25. Если бы у нас была только эта глава, мы не смогли бы осознать, что светильник связан с церковью, или с церквями. Почти в конце Ветхого Завета мы находим ещё одно упоминание о светильнике в Зах. 4. У Захарии наблюдается определённое развитие и улучшение по сравнению с Исходом. В Исходе мы видим только светильник с семью лампадами; при этом ничего не говорится о том, что обозначают эти семь лампад. Но у Захарии даётся конкретное толкование семи лампад: в этой книге говорится, что семь лампад — это семь глаз Бога (4:10) и семь глаз камня (3:9). Захария сообщает о светильнике два главных факта: что семь лампад светильника — это семь глаз Бога и что это семь глаз камня. Обратите внимание на картину, показанную у Захарии. То, что камень имеет семь глаз, причём это семь глаз Бога, показывает, что эти семь глаз вливают в нас то, чем является Бог. Бог есть свет, жизнь, любовь, святость и т.д. Всё, чем Он является, вливается в нас как жизненный элемент через Его семь глаз. Это справедливо даже в отношении нас, людей, потому что, когда мы смотрим на других, что-то от нас вливается в них через наши глаза. Каково значение того, что семь глаз Бога одновременно являются семью глазами камня? Камень, несомненно, предназначен для строения. Таким образом, эти семь глаз не только вливают Бога как жизненный элемент в наше существо, но и вливают в нас Христа как строительный материал, благодаря чему мы становимся материалом для Божьего строения. Кроме того, в Зах. 4:2-6 и 10 косвенно показано, что эти семь глаз Бога, то есть семь лампад светильника, есть Дух. На вопрос: «Что это?» — даётся ответ: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (4:6). Этот стих показывает, что только Духом мы можем добиться успеха в Божьем строении. Таким образом, мы видим, что светильник в Зах. 4 представляет собой значительный шаг вперёд по сравнению со светильником в Исх. 25. Однако Книга пророка Захарии — это не книга завершения, и мы должны идти вперёд, пока не дойдём до последней книги Библии — до Откровения.

В Откровении мы видим семь золотых светильников. Кроме того, в этой книге открывается, что семь лампад — это семь Духов Божьих и семь глаз Агнца (5:6). Таким образом, светильник включает в себя Бога, Христа, Духа, Искупителя и строительный материал.