ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ОТКРОВЕНИЯ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

НОВЫЙ ИЕРУСАЛИМ

(6)

XIV. ЕГО ХРАМ

В предыдущих сообщениях мы рассмотрели собственно город, основания, стену, ворота и улицу. Теперь мы переходим к храму — теме, которая занимает в Библии очень важное место.

А. Господь Бог Всемогущий и Агнец

В Отк. 21:22 говорится: «А храма я не увидел в нём, ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». В этом стихе ясно говорится, что в Новом Иерусалиме храма не будет. Его храмом являются Господь Бог Всемогущий и Агнец. В Ветхом Завете Божья скиния была предшественницей Божьего храма. Новый Иерусалим как Божья скиния (ст. 3) будет Божьим храмом. Отсюда видно, что в новом небе и новой земле Божий храм увеличится до размеров города. То, что три измерения города равны (ст. 16), показывает, что город целиком будет святым святых, внутренним храмом. Поэтому в нём не будет храма.

Греческое слово «наoс», переведённое в стихе 22 как «храм», обозначает не весь храм в обычном смысле слова, включающий в себя святое святых и святилище, а внутренний храм, святое святых. Этим внутренним храмом является Господь Бог Всемогущий и Агнец; это означает, что Бог и Агнец Сами будут тем местом, в котором мы служим Богу. Святой город как Божья скиния предназначен для того, чтобы в нём жил Бог, а Бог и Агнец как храм предназначены для того, чтобы в Них жили мы. В новом небе и новой земле Новый Иерусалим вовеки будет взаимным жилищем для Бога и человека.

Весь Новый Иерусалим представляет собой святое святых, а Бог и Агнец являются храмом в этом городе. Если мы сопоставим эти два положения, мы осознаем, что этим городом является Бог и Агнец. Поскольку весь город представляет собой святое святых, а внутренним храмом являются Бог и Агнец, городом является Бог и Агнец.

Кроме того, весь город назван скинией (ст. 3). Как мальчика можно считать предшественником мужчины, так скиния является предшественницей храма. Прежде чем появится храм, есть скиния. Но когда скиния достигает своей полноты, она становится храмом. Итак, нам нужно помнить о трёх положениях: весь город представляет собой святое святых, храмом является Сам Бог и Агнец, и весь город является скинией. Когда мы сопоставляем все эти положения, мы видим, что всем Новым Иерусалимом является Сам Бог.

Однако, как мы уже указывали выше, весь Новый Иерусалим является также живым сочетанием всех Божьих искупленных. С одной стороны, всем городом является Бог; с другой стороны, город — это живое сочетание искупленных. Если вам трудно понять это своим природным разумом, позвольте спросить вас: разве мы не говорим, что церковью сегодня является Христос, и разве мы не говорим вместе с тем, что церковь — это сочетание всех верующих? С одной стороны, церковь — это сочетание всех верующих; с другой стороны, и Главой, и Телом является Христос. Вот почему мы употребляем это особое выражение — «Христос-Тело». В 1 Кор. 12:12 показано, что Христос является не только Главой, но и Телом: «Ибо так же как тело одно и имеет много членов, но все члены тела, хотя их много, — это одно тело, так и Христос». И в отношении церкви, и в отношении Нового Иерусалима действует один и тот же принцип.

Церковь — это увеличение Христа. Христос существует и как отдельная Личность, и как совокупный Христос, то есть церковь, увеличенный и расширенный Христос. Итак, церковь является расширением, увеличением Христа. Точно так же Новый Иерусалим является увеличением и расширением Триединого Бога.

Многие религиозные люди не согласятся с этим утверждением, потому что у них нет переживания. Некоторые даже клевещут на нас, заявляя, что мы учим эволюционному превращению в Бога. Мы отвергаем это клеветническое обвинение, но мы говорим, что мы являемся Божьим расширением и увеличением. После того как наши сегодняшние противники и критики будут усовершенствованы, они, возможно, скажут: «Брат Ли, вы были правы. Мы приносим свои извинения за то, что нападали на вас. Когда мы были в устроении благодати, у нас не было переживания. Поэтому мы были настолько глупы, что нападали на вас. Но в устроении царства над нами была проделана работа, и мы были усовершенствованы. Теперь, когда все мы оказались в вечности, мы хотим помириться с вами и попросить у вас прощения». Если кто-нибудь так скажет, я отвечу им, что я простил их ещё в устроении благодати. Рано или поздно — в этом веке, в следующем веке или в вечности — нашим противникам придётся признать, что окончательное откровение Библии показывает Новый Иерусалим как увеличение Бога.

Новый Иерусалим является и храмом, и скинией. Иначе говоря, Новый Иерусалим будет не только увеличением Бога, то есть храмом, но и скинией, то есть Богом и Агнцем, осеняющим Своих искупленных Собой как скинией. В Отк. 7:15 о великом множестве, служащем Богу в небесном храме, говорится: «Поэтому они — перед престолом Бога и служат Ему днём и ночью в Его храме; и Тот, кто сидит на престоле, будет скинией над ними». Бог будет осенять Своих искупленных; Он покроет их Собой. В Пс. 89:2 Моисей сказал: «Господь, Ты наше жилище во все поколения» (евр.). Моисей знал, что нашим вечным жилищем является Сам Бог. Псалом 89 представляет собой пророчество об этом. Мне не хочется жить в «небесной обители». Я предпочитаю обитать в Боге — более того, в Божьем увеличении. Наш природный разум никогда не подумает, что мы можем обитать в Боге. Однако всем Новым Иерусалимом будет Сам Бог как наше жилище. Расширение и увеличение Бога будет нашим вечным городом, в котором мы будем вечно обитать. Все Божьи искупленные будут служить и обитать в Боге и Агнце как храме.

И в Ветхом Завете, и в Новом Завете скиния была предшественницей храма. Когда Господь Иисус воплотился, Он поставил Свою скинию среди нас (Ин. 1:14). Кроме того, Он был храмом (Ин. 2:19-21). Сегодня церковь является храмом (1 Кор. 3:16). Эти два термина, скиния и храм, употребляются в Библии снова и снова. Поэтому, если мы хотим знать Новый Иерусалим, мы должны изучить все отрывки в Ветхом Завете и в Новом Завете, в которых говорится о скинии и храме. Строго говоря, скиния предназначена в первую очередь не для того, чтобы в ней обитали люди, а для того, чтобы в ней обитал Бог. В конечном итоге Новый Иерусалим будет жилищем и для Бога, и для человека. Иначе говоря, он будет взаимным жилищем. Бог будет нашим жилищем, а мы будем Его жилищем.

Мы видим это взаимное жилище в миниатюре в словах Господа: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас» (Ин. 15:4). Пребывать в Господе — значит делать Его своим жилищем. Когда мы делаем Господа своим жилищем, Он пребывает в нас. Это пребывание является взаимным, так как мы пребываем в Господе, а Он пребывает в нас. Не нужно ждать Нового Иерусалима в будущем, чтобы пребывать в Господе и позволять Ему пребывать в нас. Я могу твёрдо засвидетельствовать, что часто я знаю, что я действительно в Господе и что Он действительно пребывает во мне. Даже сегодня утром я пребывал в Нём, а Он пребывал во мне. Это трудно объяснить, но тем не менее это факт в нашем переживании. Все мы можем засвидетельствовать, что, когда мы пребываем в Нём, мы сразу же чувствуем, что Он пребывает в нас. Если вы скажете: «Господь Иисус, как я благодарю Тебя за то, что прямо сейчас я пребываю в Тебе», у вас сразу же появится глубокое чувство, что Он пребывает в вас. Где бы вы ни были: дома, на работе или в университете, вы можете сказать: «О Господь Иисус, я прямо сейчас пребываю в Тебе», и что-то внутри вас скажет: «И Я пребываю в тебе». Это будущий Новый Иерусалим в миниатюре, который будет просто взаимной обителью для нас и для Бога и Агнца.

С одной стороны, Новым Иерусалимом будем мы; с другой — им будет Бог и Агнец. Тот же самый принцип действует сегодня в отношении церкви. С одной стороны, церковью являемся мы, а с другой — церковью является Христос. Эта тема взаимного жилища глубока. Новый город будет нашим жилищем и Божьим жилищем. Он подобен храму, который был, во-первых, Божьим жилищем, а во-вторых, местом, где священники служили Богу. Этим новым городом будет Сам Бог. Мы будем обитать в Боге, служа Богу. Тот самый Бог, которому мы служим, будет храмом, в котором мы служим Ему. Как это чудесно! Пусть у всех нас будет это глубокое переживание Его.