ГЛАВА ШЕСТАЯ

СТРУКТУРА БЛАГОВЕСТИЯ БОЖЬЕГО — ПРАВЕДНОСТЬ БОГА, ЖИЗНЬ ХРИСТА И ВЕРА ВЕРУЮЩИХ (2)

СУЩНОСТЬ ЖИЗНИ ХРИСТА

Тексты Писания: Рим. 1:16-17

ПЛАН

2. Жизнь Христа:
1. В Рим. 5:10 говорится: «Ибо если, будучи врагами, мы были примирены с Богом через смерть Его Сына, то тем более, примирённые, мы будем спасены в Его жизни». Это также ключевое слово в Послании к римлянам о Божьем динамичном спасении. Оно открывает, что полное спасение Божье имеет два раздела:
1. Первый раздел — основание:
1. Посредством искупления Христа юридически.
2. Как начало Божьего спасения.
2. Второй раздел — завершение:
1. Посредством жизни Христа органически.
2. Как окончание Божьего спасения.
2. Свершения жизни Христа в Божьем динамичном спасении:
1. Даёт жизнь уверовавшим грешникам, оправданным Богом в Христе как праведности им от Бога, чтобы они жили в этой жизни перед Богом — 1:17.
2. Делает оправданных Богом верующих многими сыновьями Божьими (8:14; Евр. 2:10), которые являются многими братьями Христа (Рим. 8:29), через возрождение (1 Пет. 1:3) посредством Духа жизни (Рим. 8:2) при помощи производящей и умножающейся жизни Христа.
3. Вкладывает жизнь в умирающих верующих, благодаря чему они вырастают в Христе из смерти к зрелости — ст. 11.
4. Движется в них посредством Духа жизни, чтобы они наслаждались жизнью Христа с её миром — ст. 5-6.
5. Освящает их (6:19-20) святой природой Бога как святым элементом.
6. Обновляет их посредством Духа жизни на основании омовения возрождения, удаляя из них старый элемент их старого человека и добавляя в них новый состав их нового человека — 12:2Б; Тит 3:5.
7. Преобразовывает их метаболически посредством Духа жизни с помощью элемента божественной жизни Христа, заменяя их старый состав на новый, для озидания органического Тела Христова — Рим. 12:2Б, 5; 2 Кор. 3:18.
8. Сообразовывает их с образом Христа как первородного Сына Божьего, чтобы они стали взрослыми Богочеловеками для выражения Триединого Бога — Рим. 8:29.
9. Прославляет их посредством искупления их тела, чтобы они вошли в свободу славы и своё полное сыновство — ст. 21, 23, 30.
10. Позволяет им царствовать в качестве царей в основном над отрицательными вещами, такими как Сатана, грех, мир, плоть и т. д.
11. Перечисленные выше десять положений предназначены для произведения и созидания органического Тела Христова, выраженного как поместные церкви; этот вопрос рассматривается в последних пяти главах Послания к римлянам.

Я хочу обратить ваше внимание на первый куплет Гимна 333, где говорится:

Умер с Христом и с Ним воскрешён —
Что мне осталось делать ещё?
Просто борьбу свою прекратить
И просто в жизни новой ходить.
   Богу слава вся!

Мне нравится этот гимн. Это один из самых высоких гимнов в христианских сборниках. Как чудесно и замечательно, что мы погребены с Христом! Но погребение — это ещё не конец. После погребения наступает воскресение. Если бы всё заканчивалось погребением, то это была бы смерть Адама. Смерть Христа совсем другая. Он был погребён и воскрешён, и мы — в Нём. Поэтому мы были погребены и воскрешены вместе с Ним. Теперь нам остаётся только одно — ходить в новой жизни, ходить в новизне жизни. В основе этого куплета лежит Рим. 6:4, где сказано: «Итак, мы погребены с Ним через крещение в Его смерть, чтобы как Христос был воскрешён из мёртвых славой Отца, так и мы ходили в новизне жизни».

Мы были распяты с Христом, погребены с Христом и воскрешены с Христом, чтобы просто ходить в новизне жизни. Мужу не нужно пытаться любить свою жену. Всё, что ему нужно, — это ходить в новизне жизни. Если он будет пытаться любить свою жену, его любовь долго не продлится. Его любовью к жене должно быть его хождение в новизне жизни. Подобным образом жена не должна пытаться подчиняться своему мужу. Ей нужно просто ходить в новизне жизни. Новизна жизни в стихе 4 противопоставляется старому человеку в стихе 6. Мы были старым человеком, но теперь в нас появилось нечто новое. Мы — Божье новое творение, новый человек. Что же нам осталось делать ещё? Просто ходить в новизне жизни.

В этой главе мы подошли ко второму элементу структуры благовестия Божьего. Как мы уже увидели, благовестие Божье состоит из трёх элементов. Первый элемент — праведность Бога, второй — жизнь Христа, а третий — вера верующих. Праведность Бога — это нечто юридическое, жизнь Христа — органическое, а вера верующих — практическое.

Юридическая праведность Бога удовлетворила все требования Божьего праведного закона. Божья юридическая праведность приносит нам Самого Бога в Христе как нашу жизнь, а это нечто органическое. Затем необходима вера верующих, и эта вера — нечто практическое. Если бы была только праведность Бога вместе с жизнью Христа, но без веры верующих, то ничего бы не произошло. Чтобы праведность Бога и жизнь Христа стали практичными, необходима также вера, но не наша собственная, а вера верующих.

В Рим. 5:17 говорится: «Ибо если проступком одного через одного царствовала смерть, то тем более те, кто получает обилие благодати и дара праведности, будут через Одного, Иисуса Христа, царствовать в жизни». В этом стихе сказано, что смерть царствует через Адама. Но нам нужно быть теми, кто получает обилие двух вещей: обилие благодати и обилие дара праведности. Мы уже увидели, что у праведности два аспекта: объективный и субъективный. Здесь имеется в виду объективная праведность. Объективная праведность была дана нам как дар. Кроме того, в Рим. 3:24 говорится, что мы получили оправдание даром Его благодатью через искупление, которое в Христе Иисусе. Мы, верующие, получили две вещи в изобилии: обилие благодати и обилие дара праведности. Мы получили благодать и дар.

Я хочу, чтобы у всех нас хорошо отложилось сказанное в примечании 2 к Рим. 5:17 в Восстановительном переводе Нового Завета. Это примечание — один из многих самородков и алмазов, скрытых в недрах Восстановительного перевода. Вот что там сказано:

Дар праведности стирает суд. Суд — это следствие греха, а праведность — следствие благодати. Праведность всегда сопровождает благодать и является её результатом. Субъективная праведность (4:25Б) — это следствие благодати (ст. 17, 19), а благодать — это следствие объективной праведности (ст. 1-2).

Когда я писал это примечание, я долго подбирал подходящий глагол, пока не остановился на слове «стирает». Объективная праведность — это Христос как Божья праведность, данная нам в качестве нашей праведности, и эта праведность стирает Божий праведный суд над нами, грешниками. Адам навлёк на нас суд по причине греха. Христос как праведность стирает этот суд. Суд обусловлен грехом, а праведность — благодатью. Благодать — это также Христос. Это Бог в Сыне, данный для нашего наслаждения. Объективная праведность приводит к благодати, а благодать — к субъективной праведности. В конечном итоге всеми этими тремя вещами: объективной праведностью, благодатью и субъективной праведностью — является Сам Христос. Объективная праведность — это Христос, который дан нам; благодать — это Христос, которым мы наслаждаемся; а субъективная праведность — это Христос, которого мы являем своей жизнью.

ЖИЗНЬ ХРИСТА

Теперь мы переходим ко второму элементу структуры благовестия Божьего — жизни Христа.

Ключевое слово Послания к римлянам о Божьем динамичном спасении

В Рим. 5:10 говорится: «Ибо если, будучи врагами, мы были примирены с Богом через смерть Его Сына, то тем более, примирённые, мы будем спасены в Его жизни». Это также ключевое слово в Послании к римлянам о Божьем динамичном спасении. Примирение с Богом через смерть Его Сына происходит посредством юридического искупления Христа. Если мы были примирены с Богом через смерть Его Сына, то тем более мы будем — что? Наставлены? Научены? Усовершенствованы? Нет, тем более мы будем спасены, причём спасены не в знании Библии, а в Его жизни. В этом стихе упомянуты два ключевых момента: смерть Христа и Его жизнь. Мы были примирены через смерть Христа юридически. Теперь нам необходимо быть спасёнными в жизни Христа органически.