ГЛАВА ШЕСТНАДЦАТАЯ

ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ДУХ ВЕРУЮЩИХ (2)

Тексты Писания: Быт. 1:26; 2:7; Прит. 20:27; 1 Фес. 5:23; Ин. 4:24; Рим. 1:9; 7:6Б; 8:4Б-6, 9-11, 15-16; 12:11; Евр. 4:12

ПЛАН

5. Дух апостола Иоанна, когда он увидел четыре великих видения в качестве содержания последней книги Библии, заканчивает Святые Писания завершённостью Нового Иерусалима для исполнения Божьего вечного домостроительства.
6. Различение духа и души:
1. Дух и душа человека — это не синонимы; они обозначают две различающиеся части, входящие в состав человека, которые можно чётко отделить друг от друга. Сказанное в 1 Фес. 5:23 подтверждает этот факт, и сказанное в Лк. 1:46-47 подкрепляет это учение. В Лк. 1:46-47 Мария сказала, что её дух возликовал о Боге, её Спасителе, и её душа возвеличивает Господа. Её слова ясно показывают, что две её части — дух и душа — совершали два различных действия: ликование о Боге и возвеличивание Господа.
2. Чтобы новозаветным верующим переживать Христа для произведения и созидания Его органического Тела в завершённости Нового Иерусалима ради осуществления вечного домостроительства Божьего, им необходимо отличать свой дух от своей души — Евр. 4:12:
1. В Божьем старом творении дух человека был его действительностью, а душа — его личностью.
2. В Божьем новом творении дух верующих становится их личностью, а их душа становится внутренним органом, тогда как тело является внешним органом; верующие являются духовным человеком согласно своему возрождённому духу со своей душой в качестве внутреннего органа, которая рассматривается как психологическая часть человека, и телом в качестве внешнего органа, которое рассматривается как его физическая часть.
3. В Божьем новозаветном домостроительстве верующие должны жить, ходить и существовать согласно своему духу, слитому с Духом Божьим (Рим. 8:4Б, 2), и использовать свою душу только как внутренний орган, чтобы жить человеческой жизнью, подобно тому как они используют своё тело как внешний орган для выполнения внешних действий, но они должны отрицать и отвергать свою душу как личность (Мф. 16:24-25; Лк. 9:23-24).
3. Верующим нужно отличать свой дух от души посредством живого, действенного и острого слова Божьего — Евр. 4:12:
1. Божье живое слово проникает до разделения духа и души верующих, подобно разделению их суставов и мозга.
2. Божье действенное и острое слово способно распознавать мысли и намерения их сердца.
3. Они должны молитвенно читать Слово Божье, пока оно не проникнет в их дух, чтобы они могли отличить свой дух от души.
7. Заключительное слово: Послание к римлянам, книга, посвящённая органическому и динамичному спасению Божьему в Христе, не только представляет полное и подробное определение Божьего динамичного спасения, но и показывает путь, которым Бог осуществляет Своё динамичное спасение и применяет его к падшим грешникам, а также путь, на который грешники должны встать, чтобы принимать Божье динамичное спасение, переживать его и наслаждаться им. Этими двумя путями являются божественный Дух жизни и человеческий дух верующих:
1. Божественный Дух жизни — это Дух Божий, приготовленный и завершённый, чтобы быть животворящим, составным и обитающим в нас Духом, который обитает в верующих как действительность пневматического, пневматизированного Христа, как завершённость приготовленного и завершённого Триединого Бога и как действительность божественного воскресения. Именно посредством такого Духа жизни вечный, единый мудрый Бог, согласно откровению тайны, скрытой во все века (Рим. 16:25), раздаёт Себя в Своей приготовленной и завершённой Троице в верующих, чтобы быть их динамичным спасением как их жизнью и всем для них.
2. Человеческий дух верующих — это дух верующих, который возрождён божественным Духом жизни, в котором обитает божественный Дух жизни и который слит с божественным Духом жизни в один дух. Именно посредством такого человеческого духа избранные Богом люди участвуют в Божьем динамичном спасении как их житии в этом веке и их судьбе в вечности. Поэтому выражение «Дух… с нашим духом» в стихе 16 восьмой главы Послания к римлянам (ключевой главы Послания к римлянам о Духе жизни и духе верующих) является во всём этом Послании к римлянам самым важным секретом того, как Бог осуществляет Своё динамичное спасение и как верующие участвуют в нём. Все мы должны знать эти два духа в божественном озарении, чтобы мы вошли благодаря Духу жизни в нашем возрождённом духе, слитом с Духом жизни, в глубинную сущность Божьего динамичного спасения в Христе, которой является Триединый Бог, приготовленный и завершённый, чтобы быть нашим вечным наследием для нашего наслаждения.

В этой главе мы продолжим общение о человеческом духе верующих.

Новый Завет раскрывает всего три великие, превосходные личности. Первой из них является всеобъемлющий таинственный Христос. Первые четыре книги Нового Завета, четыре Евангелия, посвящены Христу, всеобъемлющей Личности, который был Богом, ставшим человеком, Богочеловеком. Бог является тайной, и человек тоже является тайной. Христос — это Тот, кто сочетает в Себе обоих. Христос является не просто Богом и не просто человеком. Он — Богочеловек. Вторая личность — таинственная, органическая церковь, которая была образована в Деяниях. Вслед за всеобъемлющим Христом церковь стала второй великой личностью во вселенной. Церковь начинается в Деяниях и затем занимает двадцать одну книгу Нового Завета, двадцать одно Послание, от Послания к римлянам до Послания Иуды. Третья личность, последняя великая личность в Новом Завете, — это Новый Иерусалим, который показан в последней книге Библии, Откровении.

Эти три великие личности требуют, чтобы человек был в одной части своего существа, в своём человеческом духе. В первых четырёх книгах человеческий дух упоминается не очень часто. В Деяниях человеческий дух, дух верующих, становится очень важен для церкви. Церковь состоит из Христа и верующих. Христос — божественная Личность, ставшая человеческой и обладающая человеческой природой и человеческим духом, а церковь является суммой всех верующих в качестве Тела Христова. Церковь должна быть полностью в человеческом духе. В Деяниях и в Посланиях человеческий дух раскрывается снова и снова. В конечном итоге показан Новый Иерусалим как завершённость.

ДУХ АПОСТОЛА ИОАННА, КОГДА ОН УВИДЕЛ ЧЕТЫРЕ ВЕЛИКИХ ВИДЕНИЯ В КАЧЕСТВЕ СОДЕРЖАНИЯ ПОСЛЕДНЕЙ КНИГИ БИБЛИИ

В Откровении Иоанн увидел четыре великих видения. Первое видение — это видение о церкви (Отк. 1:10—3:22), второе — о положении в мире (4:2—16:21), третье — о Вавилоне Великом и её уничтожении при возвращении Христа для установления Его царства на тысячу лет и для уничтожения Антихриста и Сатаны (17:3—20:15). Четвёртое видение — это видение о Новом Иерусалиме в новом небе и новой земле (21:1—22:5). Чтобы увидеть эти четыре великих видения, нужен человеческий дух. Про каждое из этих видений Иоанн говорит, что он увидел его, когда был в духе. Четыре стиха в Откровении показывают, что Иоанн был в духе, когда увидел эти видения: 1:10; 4:2; 17:3 и 21:10.