ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Изучение-кристаллизация Послания к римлянамУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-01052-0
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 21 стр. 60

ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЕРВАЯ

БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ (3)

ПЛАН

  1. Павел в своих писаниях раскрывает, что благодать Божья — это:
    1. Благодать Христова, которой Бог призвал галатийских верующих к благовестию согласно Божьему домостроительству — Гал. 1:6.
    2. Благодать, которой Бог призвал апостола Павла — ст. 15.
    3. Благодать, данная апостолу Павлу и признанная Иаковом, Кифой и Иоанном — 2:9.
    4. Благодать, которой Павел был оправдан и которую он не упразднял — ст. 21.
    5. Благодать, от которой отпали галатийские верующие, потому что они вновь обратились к закону за оправданием — 5:4.
    6. Благодать Господа Иисуса Христа, которая была в духе галатийских верующих ради их пребывания в Божьем новозаветном домостроительстве — 6:18.
    7. Богатая благодать Божья, которой Он облагодатствовал верующих в их избрании, предопределении и искуплении в Христе — Эф. 1:6-7.
    8. Благодать, которой верующие были спасены через смерть и воскресение Христа и безмерное богатство которой должно быть явлено в грядущих веках — 2:5-8.
    9. Благодать, домоправление которой Бог дал апостолу Павлу, чтобы осуществлять Своё новозаветное домостроительство в Христе — 3:2, 7-9.
    10. Благодать, которая даётся верующим согласно тому, какими дарами (одарёнными людьми) они являются в Теле Христовом — 4:7.
    11. Благодать, связанная с полным спасением Христовым, которую верующие преподносят людям своими устами в своём обычном разговоре — ст. 29.
    12. Благодать, которая с теми, кто любит Господа в нетленности — 6:24.
    13. Благодать, причастниками которой были филиппийские верующие вместе с апостолом Павлом как в его узах, так и в защите и утверждении благовестия — Флп. 1:7.
    14. Благодать, которая была с духом филиппийских верующих в их переживаниях Христа во время гонений на церковь — 4:23.
    15. Благодать, которую колосские верующие услышали и узнали в истине — Кол. 1:6.
    16. Благодать, которой Павел призывал верующих в Колоссах петь в их сердцах, когда слово Христово богато обитает в них во всей мудрости благодаря их научению и вразумлению друг друга псалмами, гимнами и духовными песнями — 3:16.
    17. Благодать, с которой всегда должна быть речь верующих, приправленная солью, чтобы они знали, как до́лжно им отвечать каждому — 4:6.
    18. Благодать, которая держала фессалоникийских верующих освящёнными полностью и сохранёнными в целости в их духе, душе и теле — 1 Фес. 5:23-28.
    19. Благодать, согласно которой имя Господа Иисуса прославилось в фессалоникийских святых, а они были прославлены в Нём — 2 Фес. 1:12.
    20. Благодать, в которой Господь Иисус Христос и Бог Отец возлюбил фессалоникийских святых и дал им вечное утешение и добрую надежду и утешит их сердца и утвердит их во всяком добром деле и слове — 2:16-17.

Молитва: Господь, мы по-прежнему взираем на Тебя. Только Ты знаешь, как мы нуждаемся в Тебе. Мы нуждаемся в Тебе, чтобы познать Твоё святое Слово. Мы не хотим знать его только согласно мёртвой букве. Мы хотим знать его согласно Тебе как Духу. Господь, мы снова собрались здесь, чтобы рассмотреть ещё двадцать аспектов Твоей благодати в шести книгах. Сколько нам сказать и что нам сказать? Мы взираем на Тебя. Господь, мы должны исповедать, что у нас до сих пор есть недостатки и ошибки. О Господь, прости нас. Мы до сих пор очень загрязнены. Нам нужно Твоё очищение. Прости нас и очисти нас, чтобы нам оставаться в общении с Тобой. Господь, мы молим, чтобы всё собрание было общением в общении Божьем. Пребудь с каждым из нас. Говори одно и то же слово, но удовлетвори конкретные нужды всех святых. Аминь.

В этой главе мы продолжим общение о благодати Божьей. Благодать раскрывается на протяжении всего Нового Завета, но значение слова «благодать» различается в зависимости от книги, в которой оно употреблено. Благодать в Послании к галатам отличается от благодати в Послании к эфесянам. Это объясняется тем, что у каждой книги есть свой исторический фон и своя цель. Слово «благодать» в конкретной книге употребляется согласно её историческому фону и цели. Мы можем говорить, что нам уже известно, что благодать — это Бог, становящийся нашим наслаждением, но этого недостаточно. Удовлетворяться этим — значит обманывать самих себя. Мы должны осознать, что Слово Божье глубоко и особенно глубоко слово «благодать». Для того чтобы узнать, что представляет собой благодать в каждой отдельной книге, мы должны изучить исторический фон и уяснить цель данной книги. В Послании к римлянам слово «благодать» в каждой главе употребляется с разными оттенками значения.

В этой главе мы рассмотрим ещё двадцать аспектов благодати Божьей в шести книгах: в Посланиях к галатам, эфесянам, филиппийцам, колоссянам и двух Посланиях к фессалоникийцам. Практически каждый из этих аспектов требует отдельной конференции для его подробного изучения. Но поскольку времени у нас мало, единственное, что мы можем сделать, это упомянуть принципы. Усвоив эти принципы, мы должны уделить некоторое время тому, чтобы вникнуть в глубины Слова.

Благодать Христова, которой Бог призвал галатийских верующих к благовестию согласно Божьему домостроительству

В Гал. 1:6 говорится о благодати, которой Бог призвал галатийских верующих к благовестию согласно Божьему домостроительству. Благодать — это благодать Христа, а призвание — это призвание Богом к благовестию. Для того чтобы узнать благодать в этом стихе, нам необходимо знать всё Послание к галатам. Как следует из всего Послания к галатам, эти верующие находились под законом, в устроении закона. Однажды человек, посланный Богом, провозгласил призыв выйти из уз закона к благовестию согласно Божьему домостроительству. Из этого видно, что благодать в Послании к галатам предназначена для созидания верующих в Божьем домостроительстве. Это созидание должно вывести верующих из уз закона и привести в свободу благовестия.

Благодать, которой Бог призвал апостола Павла

Бог призвал галатов, и Он также призвал апостола Павла благодатью (ст. 15). Это означает, что Бог призвал апостола преподносить галатам Его домостроительство, чтобы вызвать их. Один призванный преподносил благодать многим призванным. Благодать просто подразумевает, что Бог приходит, чтобы заменить человека. Закон подразумевает, что человек делает всё, чтобы заменить Бога. Закон подразумевает, что человек приходит, а Бог уходит. Благодать же подразумевает, что Бог приходит, а человек уходит. Человек должен соблюдать субботу. Бог шесть дней работал для наслаждения человека. Теперь человеку не нужно делать ничего, кроме как наслаждаться. Это — благодать. Благодать есть Бог, который приходит и заменяет человека. Это соответствует сказанному в Евр. 11:6, где раскрывается, что мы должны верить, что Бог есть, а нас нет. Это — благодать.

С одной стороны, мы, получившие благодать, не должны ничего делать. С другой стороны, мы должны содействовать Богу и координироваться с Ним. Мы должны стать едиными с Богом. Бог живёт в нас и с нами. Мы живём в Боге и с Богом. Бог кладёт всему начало. Мы же должны просто содействовать Ему. Нам не нужно самим ничего делать. Вместо этого мы должны учиться постоянно содействовать Триединому Богу и координироваться с Ним. Он делает всё ради осуществления Своего домостроительства, выводя нас из всего отрицательного и вводя нас во всё положительное, чтобы мы стали членами Христа и Богочеловеками.

Благодать, данная апостолу Павлу и признанная Иаковом, Кифой и Иоанном

Апостолу Павлу была дана благодать, и эта благодать отличалась от благодати, данной Иакову, Кифе и Иоанну (2:9). Два Послания Петра содержат в общей сложности всего восемь глав. Я люблю его писания, особенно первые четыре стиха из 1-й главы Второго послания Петра. Но хотя писания Петра замечательны, они не так таинственны в рассмотрении Божественной Троицы, как писания Иоанна. В главах с 14-й по 16-ю Евангелия от Иоанна мы видим тайну того, как Триединый Бог встраивает Себя в Своих верующих, делая их Своим домом, виноградной лозой и новым человеком. В конечном итоге Иоанн увидел великую тайну Нового Иерусалима, которая стала заключением всей Библии. Но хотя Иоанн увидел эти чудесные и таинственные моменты, он не был настолько полным и совершенным, как Павел. Павел был самым полным, самым совершенным апостолом.

Если из Библии убрать четырнадцать Посланий Павла, в ней останется не так много. Иоанн, Пётр и Иаков не употребляли термин «Тело Христово». О Теле говорил только Павел. Тело Христово является центром, действительностью и целью Божьего домостроительства. Для осуществления Божьего новозаветного домостроительства Павлу была дана благодать, которая значительно отличалась от благодати, данной Иакову, и была больше, выше и глубже, чем благодать, данная Петру и Иоанну.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.237.24.82 [17:01:12, 29 марта 2024]