ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ТРЕТЬЯ

БЛАГОДАТЬ БОЖЬЯ (5)

ПЛАН

5. Сбор оставшихся колосков на обширной ниве Божьей благодати:
1. Благодать, положившая начало Божьей благодати в Новом Завете, в посещении Марии Святым Духом для зачатия Христа — Лк. 1:28, 30.
2. Благодать, в которой Господь Иисус рос в Своём человечестве, готовясь преподносить благодать Божью в Своём служении в качестве Спасителя человека — 2:40.
3. Благодать, в которой Иисус как мальчик преуспевал у Бога и людей, преуспевая при этом в мудрости и росте — ст. 52.
4. Благодать, которая исходила из уст Господа Иисуса как Пророка, посланного Богом к людям, чтобы удовлетворить их нужду — 4:22.
5. Благодать, которая есть выражение Божьих качеств в человеческих добродетелях в жизни ранних верующих в Иерусалиме — Деян. 2:47.
6. Благодать, которая была на множестве верующих, когда апостолы свидетельствовали им о воскресении Господа Иисуса — 4:33.
7. Благодать, которой был полон Стефан, и сила, которой он был полон, когда совершал великие чудеса и знамения в народе — 6:8.
8. Благодать, которой наслаждались верующие в Антиохии, увиденная Варнавой — 11:23.
9. Благодать, в которой апостолы Павел и Варнава убеждали пребывать новых верующих — 13:43.
10. Благодать в слове благодати Божьей, которое Павел и Варнава преподносили новым верующим — 14:3.
11. Благодать Божья, которой были вверены Павел и Варнава для работы, которую они исполнили — ст. 26.
12. Благодать Господа Иисуса, которой были спасены Пётр и иудейские верующие, как и языческие верующие — 15:11.
13. Благодать Господня, которой братья вверили Павла и Силу — ст. 40.
14. Благодать, которой Аполлос помогал верующим в Ахайе — 18:27.
15. Благодать в благовестии благодати, о котором апостол Павел твёрдо засвидетельствовал в своём служении — 20:24.
16. Благодать в слове благодати, которому апостол Павел поручил эфесских старейшин — ст. 32.
17. Бо́льшая благодать, которую Бог даёт смиренным, как и было показано в ветхозаветном пророчестве о том, что Бог гордым противится, а смиренным даёт благодать — Иак. 4:6.
18. Благодать, которая вместе с милостью и миром будет с верующими от Бога Отца и от Иисуса Христа, Сына Отца, в истине и любви — 2 Ин. 3.
19. Благодать, которую извращали в разврат нечестивые люди, отрекающиеся от единого Владыки и Господа, Иисуса Христа — Иуд. 4.

Молитва: Господь, мы никогда не перестанем поклоняться Тебе как Богу, который говорит. Благодарим Тебя за Твоё устное слово, а также за Твоё письменное слово, составляющее Библию. Аллилуйя! Во вселенной и на земле есть Библия! Какое чудо и какая благодать! Но хотя Твоё слово было сказано и записано, мы не так хорошо понимаем его. Мы понимаем его в основном поверхностно, согласно букве. Мы ещё не вошли в глубинное откровение, которое даётся в каждом слове, особенно в ключевых словах и в самом важном слове — слове «благодать». Многие годы мы читали Твоё письменное слово и считали многие стихи о благодати как нечто и так понятное. Мы никогда не задумывались, каково их значение. Мы просто читали их и даже цитировали их, не имея глубинного понимания того, что́ Ты говоришь. Благодарим Тебя за Твоё всевластное устроение, позволяющее нам неделю за неделей проводить такие собрания и заниматься кристаллизацией Твоего глубокого слова, глубин Твоего откровения. Вот наша молитва. Мы нуждаемся в Тебе. Мы нуждаемся в Тебе как нашем понимании. Как мы жаждем постичь вопрос благодати! Мы не в силах высказать всё это из-за ограниченности человеческого языка. В отношении говорения мы полагаемся на Тебя. О Господь, будь нашим говорением, будь говорением в нашем говорении. Будь одним духом с нами и сделай нас одним духом с Тобой. Мы не просто преподаём Библию как на библейских курсах. Мы ищем того, что у Тебя на сердце, в чём Твоё желание, Твоя отрада, которая содержится в Твоём Слове. Мы полагаемся на Тебя. Аминь.

К настоящему моменту мы рассмотрели, как в Новом Завете раскрывают благодать его три основных автора: Иоанн, Пётр и Павел. Иоанн — это тот автор, который начинает и заканчивает тему благодати в Новом Завете. Пётр пишет о благодати очень обильно. Но наиболее полным, совершенным и богатым автором является апостол Павел в своих четырнадцати Посланиях. В этом сообщении мы хотим подобрать оставшиеся колоски на обширной ниве Божьей благодати. Нива Божьей благодати настолько обширна, что нам необходимо вернуться и подобрать оставшиеся колоски.

В ветхозаветных прообразах есть замечательный пример сбора колосьев в истории Руфи. Благодаря тому что Руфь подбирала колосья на поле Вооза, она в конечном итоге стала его женой. Вооз был богатым, добрым и щедрым человеком. Он специально оставлял на поле несколько снопов и развеивал их для тех, кто подбирал. В Ветхом Завете, давая Израилю заповедь об урожае, Иегова обещал благословить детей Израиля, если они будут оставлять углы поля недожатыми и остатки жатвы для бедных, пришельцев, сирот и вдов (Лев. 23:22; 19:9-10; Втор. 24:19). Сегодня все мы — Руфи. Мы обеднели. У нас нет собственного поля, и мы не можем собрать такой урожай, как у Вооза. Но благодарение Богу, мы можем подбирать колосья.

Эта история похожа на случай с хананеянкой, которая пришла к Господу Иисусу за помощью. Господь Иисус сказал ей, что нехорошо взять хлеб детей и бросить собачонкам (Мф. 15:26). Но она ответила: «Да, Господь, ведь и собачонки едят крошки, которые падают со стола их хозяев» (ст. 27). Она говорила о своём праве подбирать. День за днём я ощущаю себя хананейской собачонкой, подбирающей богатство Христово.

В каком-то смысле мы уже собрали урожай с нивы Божьей благодати. Теперь нам нужно пройти по углам поля и подобрать богатства благодати из новозаветных книг, которые мы ещё не рассмотрели. Не упоминают благодать только два автора Нового Завета: Матфей и Марк. Иоанн, хотя и говорит о благодати, не упоминает её в своих первом и третьем Посланиях. Мы должны вернуться назад и подобрать то, что касается благодати, начиная от Евангелия от Луки и заканчивая Посланием Иуды, а также с полей Петра и Иоанна.

Истина о благодати чрезвычайно важна. Благодать раскрывается многими авторами с разных сторон. Лука говорит о благодати в тот момент, когда Господь был зачат в Марии. В Лк. 1:28 ангел Гавриил сказал Марии: «Радуйся, облагодатствованная! Господь с тобой». А в стихе 30 он сказал: «Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога». Большинство переводчиков употребляют слово «благосклонность» вместо слова «благодать», но в греческом тексте употребляется именно то слово, которое обозначает благодать.

Зачатие Господа Иисуса Марией было великим событием, потому что это было Божье воплощение внутри неё. Речь идёт не просто о том, что Мария обрела благосклонность Бога или что Бог был благосклонен к ней. Здесь речь идёт о благодати. Первое упоминание любого явления в Библии закладывает определённый принцип, и первый случай упоминания благодати в Новом Завете — это воплощение Бога. Когда-то Бог был в неприступном месте (1 Тим. 6:16). В Ветхом Завете Он выходил и посещал людей, однако при Своём посещении Он никогда не оставался с теми, к кому приходил. Он пришёл к Аврааму, пировал с ним, а затем Он ушёл. Он пришёл к Гедеону и ушёл. Он приходил и к другим людям в Ветхом Завете, но Его приход был лишь временным посещением.

С воплощением дело обстояло не так. Его воплощение было не просто посещением Марии. Напротив, Он пришёл, чтобы остаться в Марии, остаться в её физическом чреве. В Мф. 1:20 говорится, что родившееся в Марии было от Святого Духа. Бог пришёл посетить Марию, вошёл в неё и остался в ней, чтобы быть самой сущностью зачатой ей чудесной личности, которая была и Богом, и человеком — Богочеловеком. Воплощение было великим событием. Бог пришёл, чтобы посетить людей, войти в людей и остаться в людях. Это благодать. Мария была облагодатствована Богом и обрела благодать у Бога.