Служение Нового Завета и учение и общение апостоловУитнесс Ли
ISBN: 978-5-487-00294-5
Печатное издание: купить в магазине
Все вышеупомянутые учения являются Божьим говорением в Сыне в эти последние дни (Евр. 1:2), которым нужно одинаково учить во вселенском масштабе, везде, во всякой церкви (1 Кор. 4:17; 7:17).
Однако нам нужно быть осторожными, потому что во вселенной говорит не только Бог; говорит еще и Сатана, который соперничает с Богом. Поэтому мы должны знать, что должно быть исключено из учения апостолов как Божьего говорения.
Учение иудаизма должно быть исключено из учения апостолов в Новом Завете (Гал. 1:6-9; 1 Тим. 1:3-8). Говорение Бога в Ветхом Завете относительно закона замечательно, но нам не следует включать это говорение в Новый Завет. В конечном итоге учение закона стало «измом» — иудаизмом. В Ветхом Завете Моисей очень много говорил о законе, но в Посланиях Нового Завета учение закона запрещено.
Из учения апостолов нужно также исключить учение гностицизма (Кол. 2:4, 8). Гностицизм — это смесь иудейской, восточной и греческой философии. Гностики пытались привнести свою философию в церковь и смешать ее с учениями Нового Завета. Таким образом, гностицизм стал смесью трех элементов: иудаизма, христианского учения и языческой философии. Апостолы очень строго запрещали и осуждали его.
Учение аскетизма является составной частью гностицизма. В Новом Завете учение аскетизма также запрещено (Кол. 2:16-18, 20-23). Апостолы со всей решительностью исключали эти три «изма» — иудаизм, гностицизм и аскетизм — из своих писаний.
Учение апостолов в Новом Завете свято и божественно, как Ветхий Завет (2 Пет. 3:15-16). Бог считал Ветхий Завет святым и божественным, и Бог запретил Своему народу в Ветхом Завете говорить Свое слово превратно (Втор. 18:20). Божий народ должен был считать Его говорение в Ветхом Завете святым словом, божественным говорением и Божьим глаголом.
После того как Павел написал свои четырнадцать Посланий, Петр в своем Втором послании призывал церкви считать писания Павла такими же святыми и божественными писаниями Бога, как и писания Ветхого Завета. В 3:15-16 Петр сказал, что писание Павла исполнено мудрости и что некоторые извращают писания Павла «к собственной погибели, как и прочие Писания». Здесь Петр дал высокую оценку писаниям Павла, сказав, что они равнозначны «прочим Писаниям».
То, что Петр так похвально отозвался о писаниях Павла, говорит о многом, потому что именно его Павел упрекнул в лицо, отстаивая новозаветную веру (Гал. 2:11-21). Трудно найти хотя бы одного христианина, который хорошо отзывался бы о том, кто его упрекал. По этой причине многие святые научились поступать «мудро» — не упрекать других за их ошибки. Сегодня в церковной жизни не многие, не исключая и старейшин, говорят правду об ошибках других. Таким образом, многое в восстановлении еще покрыто мраком из-за того, что никто не осмеливается никого упрекнуть. Напротив, Петр и Павел были откровенными и строгими.
Павел стал апостолом после Петра. Петр был верховным апостолом, когда Павел был еще Савлом, преследовал святых и хулил Иисуса. Позднее Павел спасся, и Варнава привел его в общение с апостолами в Иерусалиме (Деян. 9:27). Вскоре после этого Петру трижды было небесное видение: сходящее к нему с неба большое полотно, полное нечистых животных, и Господь повелел ему: «Встань, Петр, заколи и ешь» (10:9-16). Петр ответил: «Нет, Господи, я никогда не ел ничего скверного или нечистого». Тогда Господь сказал ему: «Что Бог очистил, того ты не почитай нечистым». Смысл этого видения состоял в том, что в то время Бог упразднил правило Ветхого Завета, запрещающее Его народу вступать в контакты с язычниками. Основываясь на этом видении, Петр начал общаться с язычниками. В первую очередь он отправился благовествовать Корнилию, римскому сотнику из Италийского полка, а также его родственникам и близким друзьям, которые все были язычниками (ст. 17-48). Затем, в Послании к Галатам 2 Петр ел с верующими из язычников в Антиохии. Но когда некоторые пришли из Иерусалима, от Иакова, Петр стал таиться, опасаясь обрезанных. Вместе с ним лицемерили и прочие иудеи, так что даже Варнава был увлечен их лицемерием (ст. 12-13). Павел увидел это и упрекнул Петра в лицо в присутствии всех учеников (ст. 14). Прочитав это, я сильно обеспокоился о Петре. Я думал, что отныне у Петра уже никогда не будет хорошего отношения к Павлу. Но в те дни, когда я только еще начинал читать Библию, я обнаружил, что во Втором послании Петра 3:15-16 Петр дал высокую оценку писаниям Павла и даже велел святым считать писания Павла такими же святыми и божественными, как Ветхий Завет.
Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter
Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 18.97.9.171 [18:00:23, 3 декабря 2024]