Коллектор библейской книги

СОВМЕСТНОЕ ПРОЖИВАНИЕ ДЛЯ РАБОТЫ В СТУДЕНЧЕСКИХ ГОРОДКАХ

Однако в этом сообщении моё бремя заключается в том, как нужно вести работу в студенческом городке и, в частности, какими должны быть дома братьев и дома сестёр. Дома братьев и дома сестёр, предназначенные для совместного проживания, являются нашим изобретением. Возможно, некоторые в христианстве имели такую практику в прошлом, однако я научился этому не у них. Я научился этому из нашего собственного опыта. В какой-то момент я обнаружил, что для работы в студенческом городке нам нужны дома братьев и дома сестёр. Иначе у нас не будет сосуда, чтобы сохранить в нём рыбу, после того как мы поймаем её.

Сначала нам казалось, что иметь дома братьев не просто. Эта практика началась в церкви в Тайбэе, в которой дома братьев и сестёр существуют более двадцати лет. Они многому научились и накопили много опыта, и сейчас они наслаждаются очень хорошими результатами. В последнем полученном мною письме они пишут, что сейчас на полновременном обучении на Тайване находится сто сорок новых обучающихся, большинство из которых — это выпускники университета из домов братьев и сестёр. Те, кто трудится в студенческом городке, ловя и обретая новых верующих, ставят себе целью, чтобы те переехали в дома братьев и сестёр. Если им не удалось добиться того, чтобы спасённый человек переехал в эти дома, они считают, что потерпели неудачу. В округе Ориндж мы попробовали создать дома братьев и дома сестёр. Господь предоставил нам несколько домов при помощи некоторых братьев, которые любят Господа. Церковь не покупала эти дома, но некоторые любящие Господа братья купили несколько домов для этой цели. Я не ездил смотреть на эти дома, но мне о них рассказали.

Добиться того, чтобы люди из студенческого городка переехали в дома братьев и сестёр, — это трудная задача. Мы не можем просто сказать студентам, что у нас есть дом, который ближе к университету, чем их общежитие, и что для них лучше жить в наших домах братьев и сестёр. В этом нет ничего плохого, но как нам сохранить их? Это трудная задача. Последнее время в округе Ориндж численность молодых людей, живущих вместе, не увеличивается, а уменьшается. Я хочу пообщаться с вами, чтобы вы забыли всё, что вы делали там раньше. Давайте научимся новому способу. В какой-то степени у меня уже есть новый способ, которому мы научились благодаря опыту, полученному на Тайване.

ПРОБЛЕМА, СВЯЗАННАЯ С ПРИНЯТИЕМ ВЕРУЮЩИХ

Принимать тех, кого принял Господь

Недавно некоторые молодые люди, живущие в домах братьев и сестёр, сказали, что к их совместному проживанию постоянно предъявляются какие-то требования, при этом они не получают никакого снабжения и никакой помощи. Это подводит нас к принципу принятия верующих, который представлял серьёзную проблему на протяжении почти двух тысяч лет. Брат Ни говорил со мной по поводу проблемы, связанной с принятием верующих, примерно в 1948 году, когда я был вместе с ним в Шанхае. Эта проблема представляла собой серьёзную трудность в практике Братий. Первое разделение среди Братий произошло между Джоном Нельсоном Дарби и Джорджем Мюллером из-за разногласия во мнениях. Дарби сказал, что все верующие, которые остаются в деноминациях, связывают себя с пороком. Он считал, что все деноминации порочны, поэтому, если человек присоединяется к ним, он связывает себя с пороком. Поэтому он не желал принимать никого, кто продолжал оставаться в деноминациях. Джордж Мюллер не согласился с ним, сославшись на своего друга Хадсона Тэйлора, основателя Миссии внутреннего Китая. Мюллер спросил Дарби, можно ли сказать, что Тэйлор связан с пороком. Это вызвало разделение между так называемыми «закрытыми Братиями» и «открытыми Братиями». Дарби был руководителем «закрытых Братий», а Мюллер был руководителем «открытых Братий». «Закрытые Братия» зашли слишком далеко. Они говорили, что, если муж и жена расходятся во мнениях, они не должны вместе есть. Недавно среди «закрытых Братий» произошло ещё одно крупное разделение. Одна группа говорила, что верующие должны исследовать всякого, кто хочет прийти на Господнюю трапезу. Прежде чем принять этого человека, про него нужно всё выяснить и всё узнать. В противном случае они не могут поспешно допустить его на Господнюю трапезу. Однако другие говорят, что верующим лучше предоставить Господу решать этот вопрос и позволить Ему позаботиться об этом. Эти два мнения существуют уже многие годы.

В конечном итоге с вопросом принятия верующих пришлось столкнуться и нам в Китае. Брат Ни учил нас, что, согласно Рим. 14, мы должны принимать самых разных христиан, независимо от того, соблюдают ли они какие-нибудь дни, и от того, что они едят: мясо или овощи. Нас не должны волновать эти вопросы, и мы не должны принимать людей на основании того, соблюдают ли они какие-то дни и придерживаются ли они каких-то правил в отношении пищи. Павел сказал нам, что, поскольку Господь принял их, мы тоже должны принимать их. Однако Южные баптисты не принимают человека, если он был крещён не у них. Он должен быть крещён не только погружением, но также их пастором и в их воде. Они очень строго относятся к этому и не признают никакого другого крещения. Их пастор должен крестить человека в их воде погружением — это требование Южных баптистов для принятия человека в свою церковную жизнь.

Когда мы начали практиковать церковную жизнь согласно учению брата Ни и согласно Библии, мы тоже столкнулись с этими проблемами. Поэтому, когда я приехал в Соединённые Штаты в 1960 году, братьям естественным образом передалась моя убеждённость в том, что наше собрание Господней трапезы должно быть открытым. Я понял это, особенно в Соединённых Штатах, где есть много верующих, которые не только спасены и возрождены, но также любят Господа, и им надоело и опротивело, что их постоянно проверяют по поводу множества вопросов. Я считал, что мы не должны идти таким путём. Мы проводим собрания Господней трапезы, и в них могут участвовать все желающие. До сегодняшнего дня мы соблюдаем эту практику.