ГЛАВА ВТОРАЯ

ПАСТИ ЛЮДЕЙ СОГЛАСНО СЕРДЦУ ГОСПОДА

Тексты Писания: Ин. 3:16; 1 Тим. 1:15; 1 Ин. 4:10; Мф. 9:10-13; Лк. 7:34-50; 15:1-24; Иак. 5:19-20; Прит. 10:12; Гал. 6:1-2

В этом сообщении мы пообщаемся о том, что нам нужно учиться у Господа пасти людей согласно Его сердцу. Это общение является для нас не только учением, наставлением или упрёком, но и пастырством.

ЛЮБОВЬ ПОКРЫВАЕТ ВСЕ ГРЕХИ

Меня волнует то, как некоторые из вас отзывались о совместном житии. В Прит. 10:12 сказано: «Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи». Если мы ненавидим друг друга, у нас будут нескончаемые раздоры, но любовь покрывает не только один грех или некоторые грехи, но все грехи. Иаков заканчивает своё послание такими словами: «Братья мои, если кто-нибудь среди вас будет введён в заблуждение и уведён от истины, а кто-нибудь возвратит его, то пусть он знает, что кто возвратит грешника от заблуждения на его пути, тот спасёт его душу от смерти и покроет множество грехов» (5:19-20). Что нам делать? Ненавидеть того, кто не соответствует стандарту христианина, кто уведён от истины, или любить его? Возможно, мы не любим тех, кто не умеет жить совместной жизнью. Может быть, мы любим ту группу людей, которые живут в наших домах надлежащей жизнью. Это совершенно не соответствует Духу Господа, не соответствует открытому в Библии. Хороший брат не особенно нуждается в нашей любви, потому что он и так получает достаточно любви. Хороших людей любят почти все, но как насчёт того, кто был уведён от истины? Если брат был уведён от истины и стал посещать деноминации или пошёл в кино, наша малая группа может решить, что мы в нём не нуждаемся, и мы не принимаем его, потому что он недостоин этого. Это не любовь, а ненависть. Любовь покрывает множество грехов. Даже если мы узнали, что он ходит в кино, мы не должны говорить об этом другим. Вот, что значит покрывать его. Мы не хотим разоблачать или обличать его. Кто разоблачает человека, тот не любит его. Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи. Лучше мы будем как сыновья Ноя, которые, когда их отец опьянел, прикрыли его наготу. Мы не хотим разоблачать других. Тот, кто покрывает других, получает благословение, а тот, кто разоблачает других, получает проклятие. Это не мелочь. Кто разоблачает других, терпит проклятие, но кто покрывает чужие грехи, пороки и недостатки, наслаждается благословением, приобретает и получает его. Слова «покроет множество грехов» в Иак. 5:20 — это ветхозаветное выражение, которое Иаков употребляет, показывая, что возвращение заблуждающегося брата имеет целью покрыть его грехи, чтобы он не был осуждён. Покрыть грехи здесь — это то же, что простить грехи в стихе 15, как в Пс. 31:1, где говорится: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!». То же самое в Пс. 84:3.

БОГ ВОЗЛЮБИЛ МИР, ЧТОБЫ ГРЕШНИКИ ИМЕЛИ ВЕЧНУЮ ЖИЗНЬ, ТО ЕСТЬ СТАЛИ НОВЫМ ИЕРУСАЛИМОМ

Прочитав все приведённые выше стихи, мы можем увидеть сердце нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа. В Ин. 3:16 говорится: «Ибо Бог так возлюбил мир, что отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь». В сердце нашего Бога любовь не только к праведникам, но и к грешникам, больше того, к миру, который даже хуже грешников. Слово «мир» обозначает грешных, падших людей. Весь человеческий род стал миром, точно так же весь божественный род, новый род, станет Новым Иерусалимом. Новый Иерусалим — это воплощение, завершение, вечной жизни, тогда как мир — это воплощение, завершение, падшего рода. Переводчикам трудно переводить стих 16. В китайском переводе эти слова можно истолковать так: «Бог возлюбил людей на земле». Такой перевод не вполне удовлетворителен. На мир, под которым подразумевается падший род, указывает слово «плоть» в Быт. 6:3, где говорится: «Не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть». Поскольку все люди на земле стали плотью, Бог решил временно оставить мир, который Он возлюбил, для выполнения Своего замысла. Бог возлюбил падший человеческий род, который стал настолько испорченным, что соединился с Сатаной. Слово «мир» указывает на то, что человек становится единым с Сатаной, становится сатанинским космосом, сатанинской системой, вовлекающей в себя всех людей. В этом смысле слово «мир» хуже слова «грешники», поскольку оно указывает на то, что человек стал одной совокупностью с Сатаной. Слово «мир», под которым в Ин. 3:16 понимается человеческий род, — это очень плохой термин. Бог так возлюбил мир, грешных людей в самом худшем смысле этого слова, что Он отдал Своего единородного Сына, чтобы всякий, кто верит в Него, не погиб, а имел вечную жизнь.

Ин. 3:16 — это новый стих для нас. Обычно мы истолковываем этот стих так: если мы уверуем в Господа Иисуса как Сына, данного Богом, мы будем иметь Его божественную жизнь. Это верно, и в этом нет ничего плохого, однако целью, для которой мы имеем божественную жизнь, является Новый Иерусалим. Бог возлюбил человеческий род, негодных людей с тем, чтобы они участвовали в Новом Иерусалиме. Вечная жизнь здесь — это та же самая жизнь, что и в Ин. 4:14, где говорится: «Вода, которую Я дам ему, станет в нём источником воды, бьющей в вечную жизнь». Иметь вечную жизнь — значит соединиться с Новым Иерусалимом и участвовать в нём. В лозунгах «Изучения-кристаллизации Евангелия от Иоанна» говорится, что для Триединого Бога, прошедшего через все процессы, для всеобъемлющего Христа, воплотившегося, чтобы умереть и воскреснуть, и для животворящего Духа, обретшего завершённость, чтобы обитать в нас, Новый Иерусалим является вечной целью. Когда я написал это предложение, я понял, что немногие поймут, почему я использовал его для «Изучения-кристаллизации Евангелия от Иоанна». Тем не менее оно является итогом моего изучения Евангелия от Иоанна. В этом изучении-кристаллизации в результате тщательного и глубокого исследования я пришёл к ясному выводу о том, что это Евангелие, особенно главы с первой по четвёртую, представляет собой повествование о текущем Боге на Его трёх этапах: Отец как источник, Сын как родник, а Дух как текущая река. Более того, для всех Них Новый Иерусалим является вечной целью. На первый взгляд, в Евангелии от Иоанна Новый Иерусалим не упоминается. Однако на него указывают слова «вечная жизнь» в 4:14. Под «вечной жизнью» здесь понимается воплощение божественной жизни. Человек — это воплощение человеческой жизни; каждый из нас представляет собой воплощение человеческой жизни, но у божественной жизни во всей вселенной есть только одно воплощение — Новый Иерусалим.

Библия учит нас, что вечная жизнь — это Сам Бог. В начале мы видим Бога как вечную жизнь, а завершённостью Бога как вечной жизни является Новый Иерусалим. Библия завершается Новым Иерусалимом, то есть тем самым Богом, который был в начале. Каким образом Бог становится Новым Иерусалимом? Он становится им посредством того, что Он течёт. У Библии есть два конца: Быт. 1—2 и Отк. 21—22. В начале Библии мы видим Бога, в конце — Новый Иерусалим, а между ними — сотни страниц, рассказывающих о всевозможных темах, связанных с вечной жизнью, в том числе о верующих, о возрождении, о преобразовании, о сообразовании и прославлении. Именно так нужно рассматривать Библию. Всё, что делает вечная жизнь, имеет своей конечной целью Новый Иерусалим. Таков смысл слов «в вечную жизнь» в Ин. 4:14. Предлог «в» используется также в 1 Кор. 12:13, где говорится, что язычники и иудеи все были крещены в одном Духе в одно Тело. Слова «в одно Тело» означают не просто «войдя в одно Тело», а «став одним Телом». Точно так же слова «в вечную жизнь» означают не просто «входя в Новый Иерусалим как вечную жизнь», а «становясь Новым Иерусалимом как вечной жизнью». Грядущим Новым Иерусалимом будем мы с вами. Мы являемся Новым Иерусалимом. Пока что Новый Иерусалим находится в процессе завершающей работы, и эта завершающая работа представляет собой течение божественной жизни. Это очень глубоко.