Коллектор библейской книги

а. Един с Отцом

В Ин. 10:30 Господь Иисус говорит: «Я и Отец — одно». Сын един с Отцом. Сын и Отец — одно, поэтому, когда мы видим Сына, мы видим Отца.

Мы не можем полностью объяснить, каким образом Сын и Отец — одно. Согласно природному пониманию, Сын — это Сын, а Отец — это Отец, и между ними существует чёткое разделение. Сын и Отец различимы, но неразделимы. Согласно ясным словам Господа в Ин. 10:30, Он и Отец — одно. Поскольку Сын и Отец — одно, Сын даже назван Отцом. Согласно Ис. 9:6, данный нам Сын назван вечным Отцом. Дан Сын, но Ему наречено имя «вечный Отец».

В Новом Завете есть ряд стихов, показывающих, что Сын и Отец — одно. В Ин. 17:22 говорится: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно». В 1 Ин. 2:25 в отношении Сына и Отца употреблено местоимение «Он» в единственном числе: «И вот что есть обещание, которое Он Сам обещал нам: вечная жизнь». В этом стихе местоимение «Он» относится к Сыну и Отцу, о которых говорится в предыдущем стихе. Отсюда видно, что Сын и Отец — одно. Тот же принцип мы видим в 1 Ин. 2:28: «И теперь, дети малые, пребывайте в Нём, чтобы, если Он будет явлен, мы имели смелость и не были со стыдом отторгнуты от Него при Его пришествии». В этом стихе местоимение «Он» явно относится к Христу, Сыну, который должен прийти. Это, в сочетании с предшествующими словами «пребывайте в Нём», которые представляют собой повторение слов из 1 Ин. 2:27, где говорится о Троице, показывает, что Сын является воплощением Триединого Бога, неотделимым от Отца и Духа. В 1 Ин. 2:29 личное местоимение «Он» обозначает Триединого Бога: «Если вы знаете, что Он праведен, то знаете, что и всякий, кто делает праведность, рождён от Него». Здесь местоимение «Он» является всеобъемлющим и обозначает всего Триединого Бога — Отца, Сына и Духа, потому что оно относится к местоимению «Он» в предыдущем стихе, которое обозначает приходящего Сына, а также к местоимению «Он» в этом стихе, обозначающему Отца, который родил нас. Это со всей определённостью показывает, что Сын и Отец — одно.

Сын и Отец — одно, но мы не должны говорить, что между Отцом и Сыном нет различия. Между Отцом и Сыном есть различие, но нет разделения. Когда присутствует Отец, присутствует и Сын. Точно так же, где есть Сын, там есть и Отец. Отца и Сына невозможно разделить. Именно по этой причине в 1 Ин. 2:23 говорится: «Всякий, кто отрицает Сына, не имеет и Отца; тот, кто исповедует Сына, имеет и Отца». Поскольку Сын и Отец — одно, отрицать Сына — значит остаться без Отца, а исповедовать Сына — значит иметь Отца. Кто отрицает Сына, тот не имеет ни Сына, ни Отца. Но тот, кто исповедует Сына, имеет и Сына, и Отца. И отрицательная сторона, и положительная сторона этого стиха показывают, что Сын и Отец неразделимы.

Новый Завет не разделяет Отца и Сына. В Евангелии от Иоанна мы особенно ясно видим, что Сын всегда един с Отцом. Сын пришёл в имени Отца (Ин. 5:43). Он всегда совершал дела Отца, выполнял волю Отца, говорил слово Отца, искал славы Отца и выражал Отца. Сын был един с Отцом и не мог быть отделён от Отца. Отец тоже не мог быть отделён от Сына.

б. Взаимоприсутствует с Отцом

Изучая глубокие истины о Троице, мы иногда используем три особых слова: глагол «взаимоприсутствовать», существительное «взаимоприсутствие» и причастие «взаимоприсутствующие». Сын не только сосуществует с Отцом, но и взаимоприсутствует с Ним. Чем сосуществование отличается от взаимоприсутствия? Сосуществовать — значит существовать в одно и то же время. Взаимоприсутствовать — значит существовать друг в друге, обитать друг в друге. Когда мы говорим, что Отец и Сын сосуществуют, мы имеем в виду, что они существуют одновременно. Но когда мы говорим, что Отец и Сын взаимоприсутствуют, мы имеем в виду, что они обитают друг в друге.

Об этом взаимоприсутствии говорится в Ин. 14:10а: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» Здесь мы видим взаимное обитание Отца и Сына друг в друге. В Ин. 14:11 Господь продолжает: «Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне». Господь говорит, что Сын в Отце, а Отец в Сыне. Какая тайна! Отец в Сыне, поэтому, когда Сын говорит, пребывающий в Сыне Отец совершает Свои дела. Отец совершает Свои дела в говорении Сына, потому что они находятся друг в друге.

В Новом Завете не просто сказано, что Сын и Отец находятся друг с другом; в нём также раскрывается, что Сын и Отец взаимоприсутствуют. Когда мы говорим, что Сын взаимоприсутствует с Отцом, мы имеем в виду, что Сын в Отце и что Отец в Сыне. Это взаимоприсутствие раскрывается также в Ин. 17:21: «…чтобы все они были одно; как и Ты, Отец во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». Сын и Отец сосуществуют во взаимоприсутствии. Иначе говоря, в ходе их сосуществования Отец существует в Сыне, а Сын существует в Отце.

Легко понять сосуществование, но гораздо труднее понять взаимоприсутствие. Сосуществование Сына и Отца означает, что они существуют одновременно. Взаимоприсутствие Сына и Отца означает, что Сын в Отце, а Отец в Сыне. По причине этого взаимоприсутствия Отца и Сына можно сказать, что Отец и Сын двуедины.

Некоторые исследователи Библии утверждают, что, когда Сын пришёл на землю, Отец находился на небесах. В качестве библейского основания для своего учения они используют то обстоятельство, что во время крещения Христа Отец говорил с небес (Мф. 3:16-17). Этот случай изображает домостроительный аспект Троицы. С домостроительной точки зрения, когда Сын был на земле, Отец был на небесах. Но в Ин. 14 мы видим сущностный аспект отношений между Отцом и Сыном. С сущностной точки зрения, когда Сын был на земле, Отец был в Нём и Он был в Отце. Здесь мы употребляем слово «сущностный» в отношении существования Христа в Его субстанции, а слово «домостроительный» — в отношении работы Христа в Божьем домостроительстве. С точки зрения работы Христа, Отец был на небесах, а Сын был на земле. Но с сущностной точки зрения, то есть с точки зрения существования Христа в Его субстанции, Сын всегда был в Отце, а Отец — в Сыне. Это взаимоприсутствие. Сын не только был един с Отцом, но и взаимоприсутствовал с Отцом.

В Евангелии от Иоанна открывается, что Христос, Сын, и сосуществует с Отцом, и взаимоприсутствует с Ним. В Ин. 1:1 говорится, что в вечности в прошлом Сын и Отец сосуществовали, потому что Слово было у Бога (Ин. 1:1-2). Когда Сын пришёл, Он сказал, что Он не один, потому что Отец с Ним (Ин. 8:16-29; 16:32). Таким образом, когда Он был на земле, Он и Отец существовали одновременно. Кроме того, как мы увидели, Сын и Отец взаимоприсутствовали, так как Сын был в Отце, а Отец — в Сыне.

Некоторые ошибочно считали, что Сын и Отец существуют отдельно и что Сын просто представляет Отца. Но Господь Иисус сказал: «Кто видел Меня, тот видел Отца» (Ин. 14:9). Здесь мы видим не представление, а воплощение. Отец воплощён в Сыне (Кол. 2:9). Когда мы видим Сына, мы видим Отца, потому что Сын — воплощение Отца. Сын как воплощение Отца не может быть отделён от Отца. Он и Отец — одно во взаимоприсутствии.

Сын взаимоприсутствует с Отцом не ради доктрины. Нет, это взаимоприсутствие нужно для того, чтобы мы переживали Божье раздаяние. Христос, Сын, сосуществует и взаимоприсутствует с Отцом, чтобы Он с Отцом раздавался в наше существо.