Коллектор библейской книги

в. Мирная жертва

Мирная жертва (Лев. 3:1) — это прообраз Христа как Того, кто устанавливает мир (Эф. 2:15). Без Христа у нас не может быть мира ни с Богом, ни с людьми. Поскольку без Христа во вселенной нет мира, нам нужно, чтобы Он был нашей мирной жертвой. Христос установил мир через кровь Своего креста (Кол. 1:20). Теперь Христос, как исполнение прообраза мирной жертвы, является нашим миром (Эф. 2:14) с Богом и друг с другом. Через Него и в Нём мы имеем мир с Богом и с человеком. Как мирная жертва, Христос является приятным и насыщающим. В прообразе мирная жертва была пищей для Бога и для служащих. Сегодня в действительности мы можем вместе с Богом наслаждаться Христом как приятной и насыщающей мирной жертвой.

г. Жертва за грех

Жертва за грех (Лев. 4:3) — это прообраз Христа как Того, кто умер на кресте, чтобы решить проблему греховной природы в нашем падшем существе. Как жертва за грех, Христос решил проблему обитающего в нас греха (Рим. 7:20), одушевлённого греха, который подробно описан в Рим. 5—7 (5:12, 21; 6:12, 14; 7:8, 9, 11, 13, 17, 23). На самом деле, этим грехом является порочная природа Сатаны. Поскольку мы греховны и даже являемся самим грехом, нам нужен Христос как наша жертва за грех. Как действительность прообраза жертвы за грех, Христос, не знавший греха, был сделан грехом за нас (2 Кор. 5:21). Согласно Рим. 8:3, Бог послал «Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха», чтобы осудить грех в плоти. Благодаря Христу как жертве за грех решена проблема греха. В Нём наша греховная природа осуждена.

д. Жертва повинности

Ещё одним прообразом Христа является жертва повинности (Лев. 5:6). Мы греховны, и у нас есть много грехов и проступков. Бог может простить наши грехи только благодаря Христу как жертве повинности. На кресте Христос понёс перед Богом все наши проступки. Он «Сам вознёс наши грехи в Своём теле на дерево» (1 Пет. 2:24). В 1 Кор. 15:3 говорится: «Христос умер за наши грехи». Он был «принесён, чтобы понести грехи многих» (Евр. 9:28). Таким образом, Христос как жертва за грех был сделан грехом за нас, а Христос как жертва повинности понёс наши грехи.

е. Потрясание

Потрясание — это прообраз воскрешённого Христа. В Лев. 7:30 говорится, что часть мирной жертвы приносили перед лицом Господа как потрясание. Слово «потрясать» подразумевает движение. Это прообраз Христа, который движется в Своём воскресении. Воскрешённый Христос «трясётся»; это означает, что Он живой. Поэтому потрясание — это прообраз воскрешённого, живого Христа.

ж. Возношение

В Лев. 7:32 говорится: «Правое плечо, как возношение, из мирных жертв ваших отдавайте священнику». Возношение — это приношение, которое возносили, то есть поднимали вверх. Возношение, то есть приношение, возносимое перед Господом, — это прообраз Христа в вознесении и возвышении. Как исполнение прообраза возношения, Христос вознесён, возвышен и превознесён намного выше всего (Эф. 1:21).

з. Возлияние

В Исх. 29:40 говорится о возлиянии. Вино в возлиянии было предназначено для Божьего удовлетворения; оно изливалось для Бога, чтобы Бог пил его. В Ветхом Завете возлияние выливалось на какое-либо из основных приношений, описанных в Лев. 1—7. Основные приношения — это прообразы различных аспектов того, чем Христос ради нас является для Бога. Возлияние — это прообраз Христа, который был излит перед Богом как действительное вино для Его удовлетворения. Христос излил для Бога само Своё существо. В Ис. 53:12 говорится, что Он «излил душу Свою на смерть» (букв.). Таким образом, Христос — это небесное, духовное вино, изливаемое Богу для Его удовольствия. Более того, возлияние — это прообраз не только Самого Христа, но и того Христа, который пропитывает нас Собой как небесным вином, пока мы не станем едиными с Ним и не изольёмся для Божьего наслаждения и удовлетворения.

В Евр. 10:1-12 показано, что Христос — это исполнение всех приношений. Он пришёл исполнить волю Божью (ст. 7, 9), то есть заменить жертвы и приношения, которые были прообразами, Собой в Своём человечестве как единственной жертвой и единственным приношением для освящения Божьих избранных людей. Как это единственное приношение, Христос является действительностью всесожжения, хлебного приношения, мирной жертвы, жертвы за грех, жертвы повинности, потрясания, возношения и возлияния. В Своей смерти Христос принёс Себя Богу как приношение, исполняющее все прообразы приношений.

21. Суббота и праздники

В Лев. 23:3 говорится о «субботе покоя», а в стихе 4 — о «праздниках Господних». В Ветхом Завете дети Израиля соблюдали семь ежегодных праздников: Пасху, праздник опресноков, праздник начатков, праздник седмиц (Пятидесятницу), праздник труб, день очищения и праздник кущей (также называемый праздником собирания плодов). Из этих семи праздников три были главными: Пасха, праздник Пятидесятницы и праздник кущей. В Кол. 2:16 и 17 Павел говорит, что суббота и праздники — это «тень будущего, а тело — Христово». Тени подобны прообразам и предызображениям. «Телом» этих теней, то есть их действительностью, тем, что действительно существует, является Христос. Суббота обозначает завершённость и покой, а праздники, ежегодные иудейские праздники, обозначают радость и наслаждение. Как исполнение и действительность субботы и праздников, Христос является нашими завершённостью и покоем и нашими радостью и наслаждением.

22. Бронзовый змей

Ещё одним прообразом Христа является бронзовый змей (Числ. 21:8-9; Ин. 3:14). Поскольку дети Израиля в пустыне начали жаловаться и бунтовать, говоря против Бога и против Моисея, «послал Господь на народ ядовитых змеев, которые жалили народ, и умерло множество народа из сынов Израилевых» (Числ. 21:6). Тогда народ пришёл к Моисею, исповедался в своём грехе и попросил его помолиться, чтобы Господь удалил змеев. Когда Моисей помолился за народ, Господь сказал ему: «Сделай себе змея и выставь его на знамя, и ужаленный, взглянув на него, останется жив» (ст. 8). Моисей сделал змея из бронзы и «выставил его на знамя», то есть поднял его на шесте. После этого, когда змей жалил человека, тот, взглянув на бронзового змея, оставался жив (ст. 9). В Ин. 3:14 Господь Иисус ссылается на этот эпизод, описанный в Числ. 21: «Как Моисей поднял змея в пустыне, так должен быть поднят Сын Человеческий».

Эпизод, описанный в Числ. 21, был подготовлен Богом в Его всевластии, чтобы раскрыть особый прообраз Христа. Поднятый на шесте бронзовый змей — это прообраз Христа, который был поднят за нас на кресте как Сын Человеческий. Как потомки Адама, все мы «ужалены» старым змеем, дьяволом. Поэтому все мы являемся змееподобными существами, и в нашей природе содержится яд старого змея. В глазах Бога весь падший человеческий род состоит из ядовитых «змеев». Как змеи, мы нуждаемся в замене, в ком-то, кто имел бы вид змея, но не имел бы ядовитого элемента змея. Этой заменой является Христос, который умер на кресте в виде змея, чтобы решить проблему нашей змеиной природы.

В Рим. 8:3 Павел говорит, что Бог послал Своего собственного Сына в подобии плоти греха и по причине греха и осудил грех в плоти. Это перекликается с содержащимся в Ин. 3:14 откровением о бронзовом змее. То, что Бог послал Своего Сына в подобии плоти греха, означает, что Христос стал змеем по виду, то есть бронзовым змеем, не имеющим змеиного яда. Согласно прообразу бронзового змея и его исполнению в Христе, когда Христос был поднят на кресте, Он был в подобии плоти греха, прообразом чего был вид бронзового змея, но не имел природы греха, прообразом которой была ядовитая природа змея. Слова Павла в Рим. 8:3 о том, что Бог осудил грех в плоти, показывают, что старый змей осуждён, и это позволяет решить проблему греха. Теперь всякий, кто верит в Христа как Того, кто был поднят и осуждён вместо нас, имеет вечную жизнь (Ин. 3:15). Таково значение прообраза бронзового змея в Числ. 21:8 и 9 и его исполнения в Ин. 3:14.