Коллектор библейской книги

45. Камень

В Библии о Христе как о камне говорится в различных аспектах. В Ис. 28:16 говорится: «Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый». Как камень, Христос прочен, крепок и устойчив.

В 1 Пет. 2:4 говорится, что Христос — это «живой камень, отвергнутый людьми, но избранный и драгоценный у Бога». Этим живым камнем является Христос для Божьего строения. Как живой камень, Христос делает и нас живыми камнями, преобразованными Его «каменной» природой, чтобы мы созидались на Нём как основании и краеугольном камне в духовный дом (1 Пет. 2:5).

Христос — это «драгоценный» камень. Употреблённое здесь греческое слово означает также «почитаемый». Оно относится к тому, что драгоценно, поскольку пользуется признанием и почётом у людей. Со времени Своего воскресения и вознесения Христос пользуется почётом. Он не только находится в славе, но и сидит на престоле по правую руку от Бога, то есть занимает почётное место. Поскольку Христос занимает это почётное место, Он является драгоценным, имеет высокую ценность.

В 1 Пет. 2:6 цитируется Ис. 28:16: «Вот, Я кладу на Сионе краеугольный камень, избранный и драгоценный; и тот, кто верит в Него, ни в коем случае не будет посрамлён». Христос как живой камень избран Богом в двух аспектах. Сначала Христос был избран Богом в вечности в прошлом. Это было первоначальное избрание Его Богом. Затем Бог избрал Христа второй раз в воскресении. Когда Христос был на кресте, то, на первый взгляд, Он был отвергнут Богом. Для фарисеев и всех остальных противников Христа Его распятие означало, что Бог отверг Его (Мф. 27:42-43; Лк. 23:35). Но на третий день Христос был воскрешён, и это воскресение было признаком Божьего избрания, доказательством того, что Бог избрал Христа в качестве камня для Своего строения. Это второе избрание было подтверждением Божьего первого избрания. В воскресении Бог подтвердил тот выбор, который Он сделал в отношении Христа в вечности в прошлом.

Тот Сион, о котором говорится в 1 Пет. 2:6, — это не Сион на земле, а Сион на небесах. Слова «Вот, Я кладу на Сионе краеугольный камень» указывают не только на воскресение Христа, но и на Его вознесение. Воскресив Христа, Бог возвысил Его до небес. Таким образом, вознесение Христа было ещё одним свидетельством и подтверждением того, что Бог избрал Его.

Кроме того, в 1 Пет. 2:6 говорится, что тот, кто верит в Христа, ни в коем случае не будет посрамлён. Христос надёжен, устойчив и прочен. Мы можем положиться на Него и быть уверенными в том, что мы никогда не будем посрамлены.

46. Иегова, наша праведность

В Иер. 23:6 и 33:16 употреблено выражение «Иегова — наша праведность» (евр.). Это выражение показывает, что Христос — наша праведность (1 Кор. 1:30). Мы можем ошибочно считать, что мы, верующие, обладаем праведностью Христа. Но нашей праведностью является не праведность Христа, а Сам Христос. Праведностью для нас был сделан Сам Христос как личность, а не Его качество праведности. Бог сделал нашей праведностью Христа, воплощение Самого Бога. Благодаря Христу как праведности мы оправданы Богом, что позволяет нам заново родиться в духе и получить божественную жизнь (Рим. 5:18; 8:10).

Христа как нашу праведность обозначает одежда из притчи о любящем отце (Лк. 15:11-32). Когда блудный сын вернулся домой, отец сказал: «Вынесите скорее лучшую одежду и оденьте его» (ст. 22). В греческом тексте перед выражением, переведённым как «лучшая одежда», употреблён артикль, показывающий, что это была особая одежда, которую отец специально приготовил для сына. Эта лучшая одежда заменила перепачканные лохмотья (Ис. 64:6) вернувшегося блудного сына. После того как блудный сын был одет в лучшую одежду, его блестящий внешний вид позволял ему соответствовать требованиям отца и удовлетворять его. Эта одежда обозначает Христа как удовлетворяющую Бога праведность, которая покрывает кающихся грешников (ср. Ис. 61:10; Зах. 3:4). Христос — это наша праведность, которой мы оправданы перед Богом. Имея Христа как лучшую одежду, мы имеем Христа как нашу праведность.

47. Камень с семью глазами

Кроме того, в Библии открывается, что Христос — это камень с семью глазами. В Книге пророка Захарии Он изображён как камень (3:9), а именно верхний камень (4:7), с семью глазами Господа, «которые объемлют взором всю землю» (4:10). В Зах. 3:9 говорится: «Вот, тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне — семь очей; вот, Я вырежу на нём начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день». Здесь говорится о вырезанных на камне начертаниях; это означает, что камнем является Христос. Как строительный камень, Господь Иисус был «изрезан» Богом на кресте за грех Божьего народа. Это перекликается с Ин. 1:29. Итак, Христос — это изрезанный камень с семью глазами.

В Зах. 4:2 говорится о светильнике с семью лампадами, а в стихе 10 употреблено выражение «те семь»; имеются в виду семь лампад из стиха 2. «Те семь» — это глаза Господа. Сопоставляя стихи 2 и 10, мы видим, что семь лампад светильника — это семь глаз Господа. Кроме того, эти семь лампад являются семью глазами камня. Отсюда видно, что строительным камнем с семью глазами является Сам Иегова, Господь Бог.

В Отк. 4 и 5 мы видим дальнейшее развитие семи глаз и семи лампад. В Отк. 4:5 говорится, что «семь огненных лампад горят перед престолом; это — семь Духов Божьих». В Зах. 3:9 и 4:2, 10 мы видим семь глаз и семь лампад, но не семь Духов. В Отк. 4:5 семь лампад получают дальнейшее развитие и становятся семью Духами.

Затем, в Отк. 5:6 показан «стоящий Агнец, как бы только что закланный, имеющий семь рогов и семь глаз; это — семь Духов Божьих, посланных во всю землю». Здесь происходит дальнейшее развитие по сравнению с Книгой пророка Захарии. Здесь семь глаз — это не только семь глаз камня, но и семь глаз Агнца. Эти семь глаз Агнца есть семь Духов Божьих, посланных во всю землю. В Зах. 3 и 4 мы видим семь глаз камня, семь лампад светильника и семь глаз Господа. Следовательно, Господь — это камень, а камень — это светильник. Господь, светильник и камень — это одно и то же.

В Книге пророка Захарии семь глаз — это семь лампад. В Откровении семь лампад уже не просто находятся на светильнике, а горят перед престолом. Эти семь лампад есть семь Духов Божьих. В конечном итоге, семь Духов — это семь глаз Агнца, который находится в центре Божьего управления. В Отк. 5:6 показано, что горящие перед престолом семь лампад — это ещё и семь глаз Агнца. Иначе говоря, семь глаз — это семь глаз камня, семь глаз Господа и семь глаз Агнца. Эти семь глаз объединяют камень, Господа и Агнца. Отсюда видно, что Агнец — это камень, а камень — это Господь.

Камень, который отвергли строители и который стал главой угла (Мф. 21:42; Деян. 4:11), — это тот самый камень с семью глазами, о котором говорится в Зах. 3:9. Когда иудейские строители отвергли Христа, в глазах Бога они отвергли и Агнца, и краеугольный камень Божьего строения. Христос умер как Агнец, но в воскресении Бог сделал Его краеугольным камнем. На этом камне сияют и горят семь глаз, осуществляющих Божье домостроительство. Поскольку в Книге пророка Захарии эти семь глаз расположены на камне, а в Откровении — на Агнце, можно сказать, что Христос, Агнец и камень — это Агнец-камень для Божьего строения. То, что Христос, Агнец Божий, является строительным камнем с семью глазами, показывает, что семь глаз Христа предназначены для Божьего строения. Наш Христос — это строительный камень с семью глазами, с семью Духами, и Он вливает Себя в нас, чтобы преобразовать нас в драгоценные материалы для Божьего строения.

48. Солнце

В Мал. 4:2 солнце является прообразом Христа: «Для вас, благоговеющие пред именем Моим, взойдёт Солнце правды и исцеление в лучах Его». Христос — это Солнце праведности. В Его лучах, то есть в Его сиянии, содержится исцеление от смерти. Без Его сияния наступает смерть. Когда появляется Его сияние, наступает исцеление от смерти.

Сказанное в Мал. 4:2 исполняется в Лк. 1:78: «Нас посетит свыше восходящее солнце». Слово «свыше» означает «от Бога» и показывает, что именно в Своём божестве Христос является восходящим солнцем с небес. В Своём божестве Иисус Христос Спаситель является восходящим солнцем для тёмного века. Его рождение было для человечества настоящим восходом. Его приход закончил ночь Ветхого Завета и начал день Нового Завета.

В Лк. 1:69 и 78 о Христе говорится в Его человечестве и в Его божестве. В Своём человечестве Христос является рогом спасения, который Бог воздвиг в человеческом доме, в доме Давида. В Своём божестве Он является восходящим солнцем с небес. Таким образом, Христос — это и человек, и Бог. Как человек, Он является рогом спасения, а как Бог — восходящим солнцем. Искупительная работа Бога для спасения Его народа была совершена посредством того, что Бог воздвиг Христа в двух аспектах: как рог спасения и как восходящее солнце.

Рассмотрев сорок восемь аспектов личности Христа в исполнении прообразов и предызображений Ветхого Завета, мы видим, что Христос, обладающий неисследимым богатством (Эф. 3:8), очень глубок. Он поистине является для нас всем, чтобы мы переживали Его и наслаждались Им.