Коллектор библейской книги

13. Купец в притче о найденной жемчужине

В Мф. 13:45-46 Господь Иисус говорит: «Царство небес подобно купцу, который ищет хорошие жемчужины. И, найдя одну очень ценную жемчужину, он пошёл и продал всё, что имел, и купил её». Купцом в стихе 45 является Христос, который искал церковь для Своего царства. Найдя её в Мф. 16:18 и 18:17, Он пошёл на крест и продал всё, что имел, и купил её для царства.

В Мф. 13:46 мы видим работу Христа в приобретении одной очень ценной жемчужины. На кресте Он продал всё, что имел, и купил эту жемчужину. Жемчуг производится в водах смерти (в мире, наполненном смертью) живой жемчужницей (живым Христом), когда её ранит песчинка (грешник) и она выделяет жизненный сок вокруг ранящей её песчинки (верующего). Жемчуг является материалом для строительства Нового Иерусалима. Поскольку жемчужина выходит из моря, которое обозначает растлённый Сатаной мир (Ис. 57:20; Отк. 17:15), под ней, судя по всему, понимается церковь, которую главным образом составляют возрождённые верующие из языческого мира и которая является очень ценной. Ранив Христа, живую жемчужницу, мы остались на кресте, остались в Его ране. Тогда начала выделяться Его жизнь воскресения, которая слой за слоем покрывала нас, делая нас жемчужиной, церковью, взятой из воды смерти.

Притчи в Мф. 13 показывают, что Господь Иисус пришёл как сеющий семя Сеятель и что в конечном итоге Он приобрёл жемчужину. Жемчужина выходит из семени. Христос — это семя, а церковь — это жемчужина. Жемчужина драгоценна, и она была куплена за большую цену. Господь Иисус заплатил за церковь, продав всё, что имел, чтобы купить её. Согласно Деян. 20:28, Он приобрёл церковь Своей собственной кровью. Господь Иисус посеял Себя как семя, заплатил требуемую цену и в конечном итоге приобрёл жемчужину.

14. Хлеб и крошки в притче о хлебе детей

Однажды одна хананеянка закричала, обращаясь к Господу Иисусу: «Смилуйся надо мной, Господь, Сын Давида! Мою дочь жестоко мучит бес» (Мф. 15:22). Господь сказал ей, что Он «был послан только к потерянным овцам дома Израиля» (ст. 24). Тогда, поняв, что она не входит в число детей Израиля, она сказала: «Господь, помоги мне!» (ст. 25). Господь ответил: «Нехорошо взять хлеб детей и бросить собачонкам» (ст. 26). «Дети» — это иудеи, а «собачонки» (декоративные собаки, которых держат в доме) — это язычники. Христос открывается здесь как хлеб детей. Хананеянка считала Его Господом, Сыном Давида, царским потомком, великим и высоким в Своём царствовании. Но Он раскрыл Себя ей как маленькие кусочки хлеба, пригодные в пищу. Просьба женщины не имеет ничего общего с едой, но Господь специально подвёл её к вопросу пищи, чтобы показать ей, что ей нужно внутреннее питание. Он дал ей понять, что Он хлеб, который едят голодные дети, и что Он раздаёт Себя людям как их внутреннее жизненное снабжение.

Когда Господь Иисус назвал хананеянку собачонкой, она сказала: «Да, Господь, ведь и собачонки едят крошки, которые падают со стола их хозяев» (ст. 27). Хананеянка, не обидевшаяся на слова Господа, а согласившаяся с тем, что она языческая собака, считала, что к этому времени Христос, будучи отвергнут детьми, то есть иудеями, превратился в крошки под столом — долю язычников. Святая земля Израиля была столом, на который Христос, небесный хлеб, пришёл как доля детей Израиля. Но они сбросили Его со стола на пол, в языческую землю, так что Он стал рассыпавшимися крошками — долей язычников. Какое понимание было у этой язычницы в отношении Христа! Нам тоже нужно понять, что Христос был сброшен израильтянами со стола и что теперь Он в языческом мире, что Он, сошедший с небес хлеб жизни, находится среди собак. Как рассыпанные под столом крошки, съедобный Христос близок к нам.

Кормление связано с раздаянием. Корень греческого слова «ойкономи́а», которое переводится как «домостроительство», означает «распределять пищу». В пятнадцатой главе Евангелия от Матфея мы видим Христа, который раздаёт Себя как хлеб, как питательную пищу, как элемент жизненного снабжения, чтобы насытить голодных. Отсюда видно, что Божье домостроительство основано не на чём-то внешнем, а на том, что Христос входит в нас как пища. Для этого нам нужно принимать в себя Христа, есть Его как хлеб и даже как рассыпанные под столом крошки.