Коллектор библейской книги

РЕЗУЛЬТАТ НАШЕГО НАСЛАЖДЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЕЙ

Результатом нашего наслаждения Божественной Троицей является единство. В предыдущих главах мы уже видели превосходное единство среди Божественной Троицы. Глядя на Божественную Троицу, мы видим откровение о превосходном единстве Божества. Они всегда работают вместе и действуют как один. Никто из Них никогда не действует независимо. Если есть Один из Них, есть и Другие. Они — одно. Мы видим единство Божества в молитве Господа в Евангелии от Иоанна, глава 17. Никто не может полностью объяснить или истолковать эту молитву. Насколько она глубока! Она открывает, что результат нашего наслаждения Божественной Троицей состоит в том, что мы привносимся в божественное единство и становимся копией, воспроизведением единства среди Божественной Троицы.

Единство, раскрываемое в Господней молитве в Евангелии от Иоанна, глава 17, тройное. Во-первых, существует единство в имени Отца через вечную жизнь (ст. 6-13). Во-вторых, существует единство в Триедином Боге через освящение святым словом (ст. 14-21). В-третьих, существует единство в божественной славе для выражения Триединого Бога (ст. 22-24). Единство в славе, то есть в выражении Божественной Троицы — это единство среди Божественной Троицы. Слава, данная нам, есть сам выраженный Триединый Бог. Посредством этого выражения мы едины, и наше единство есть воспроизведение единства Триединого Бога. Вот почему Господь молился: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино» (ст. 22). Затем Сын молился за то, чтобы мы были совершены́ воедино, имея в себе Божественную Троицу — живя с Божественной Троицей (ст. 23). Быть совершенными воедино — это единственный результат, единственный итог нашего наслаждения Триединым Богом.

Самое трудное для христиан — это сохранить единство. Даже среди нас, верующих в восстановлении Господнем, не так просто сохранять настоящее единство. Как мы можем воспроизвести божественное единство, являющееся копией единства среди Божественной Троицы? Здесь нет другого пути, кроме наслаждения Триединым Богом. Нам нужно наслаждаться Им настолько, чтобы выражать Божественную Троицу. Тогда среди нас будет единство. Это воспроизведенное единство является итогом нашего наслаждения Триединым Богом. Мы наслаждаемся Триединым Богом, пока Он не станет выраженным в нас, и это выражение является именно тем единством, которое представляет копию единства среди Божественной Троицы. Наслаждение Триединым Богом будет иметь результат, итог. Итогом будет божественное единство, являющееся самим воспроизведением божественного единства среди Божественной Троицы.

То, что находится вне Троицы, — это разделяющие и разъединяющие факторы. Для сохранения единства нам нужно отклонять, отвергать и отрицать все, что вне Триединого Бога. Мы должны отрицать, отвергать и отказываться от всего, что вне Триединого Бога. Мы должны отрицать, отвергать и отклонять все, что не Сам Триединый Бог. Все, что не относится к Самому Триединому Богу, может стать разделяющим фактором. Мы совершенствуемся воедино, имея в себе Божественную Троицу. Иметь в себе Божественную Троицу — значит жить с Ней. Чтобы иметь единство, которое является выраженной Божественной Троицей, нужно жить с Ней.

ПОЛНОСТЬЮ НАСЛАЖДАТЬСЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЕЙ В ВЕЧНОСТИ

В конечном итоге, мы будем полностью наслаждаться Божественной Троицей в вечности (Отк. 22:1-5). Независимо от того, насколько мы наслаждаемся Божественной Троицей в настоящее время, мы все же наслаждаемся Ею не в полной мере. Полное наслаждение нашим чудесным Триединым Богом будет в вечности на новом небе и новой земле.

В этом наслаждении у нас будет Бог и Агнец — искупляющий Бог в Своей Троице как храм для нашего обитания (Отк. 21:22-23). Храм — это жилище и место служения Божьих священников. В вечности мы все будем Божьими вечными священниками, и Сам Бог будет нашим жилищем, в котором мы будем жить и служить. Храм в Откровении, глава 21, — это не материальный храм. Храм — это личность. Двадцать второй стих говорит, что храм — это Господь Бог Вседержитель и Агнец, искупляющий Бог. В двадцать третьем стихе говорится, что светильником города является Агнец, Личность Христа. Благодаря этому откровению мы имеем дерзновение сказать, что святой город, Новый Иерусалим, — это не материальный город, а личность.

Святой город — это совокупная личность, и этой совокупной личностью является супружеская пара — приготовленный Триединый Бог и преобразованный трехчастный человек. Это — Дух и невеста, ставшие одним целым (Отк. 22:17). Божественность и человечество находятся в браке друг с другом, слиты друг с другом, чтобы стать одной сущностью. Святой город — это совокупная личность — совокупный, великий Богочеловек. Святой город как скиния Божья предназначен для обитания Бога (21:2-3), и Бог и Агнец как храм предназначены для нашего обитания в нем. Бог — это наш храм, а мы Его скиния. На новом небе и новой земле Новый Иерусалим будет в вечности взаимным жилищем как для Бога, так и для человека.

Престол Бога [Триединого Бога] и Агнца [искупляющего Сына] — это центр святого города для божественного управления и источник божественного наслаждения для нас (Отк. 22:1, 3). Престол Бога и Агнца служит для божественного управления. Это также источник нашего божественного, вечного наслаждения, потому что река с деревом жизни истекает от престола. Мы будем пить из реки воды жизни [Духа], исходящей от престола (ст. 1). Мы будем также вкушать от дерева жизни [животворящего Сына], растущего по обеим сторонам реки, приносящего плоды каждый месяц (ст. 2). Животворящий Сын приносит плоды каждый месяц для нашего жизненного снабжения. Итак, у нас есть искупляющий Бог как наше жилище, престол как источник нашего наслаждения, Дух как наше питье и животворящий Сын как наша пища.

У нас также будет Господь Бог [Триединый Бог], освещающий нас (ст. 5А). Это означает, что наш Бог будет нашим светильником. У нас на челе будет имя Триединого Бога (ст. 4Б). То, что мы будем носить Его имя, говорит о том, что мы едины с Ним. На обучении мы носим карточку, показывающую людям, кто мы такие. В вечности такую «карточку» мы будем носить на челе. Эта карточка говорит, что мы принадлежим Триединому Богу и что мы едины с Ним. Слава Господу, что мы будем носить такую «карточку» во веки веков! Во веки веков мы будем помечены Триединым Богом.

Также мы увидим лицо Триединого Бога (ст. 4А). В вечности в будущем на новом небе и новой земле и в Новом Иерусалиме мы увидим лицо нашего Бога. Увидеть лицо Триединого Бога и носить Его имя на своем челе будет нашим благословением в вечности. Более того, мы будем служить Триединому Богу как Его священники (ст. 3Б) и царствовать во веки веков как цари Триединого Бога (ст. 5Б). В вечности в будущем все сохраненные народы вокруг Нового Иерусалима станут гражданами (Отк. 21:24-27), то есть народом Божьего вечного царства, а мы будем царями, правящими во веки веков.

Изучая откровение о нашей жизни в Божественной Троице и с Божественной Троицей, мы видим, что весь Новый Завет состоит из Триединого Бога как его структуры. Последняя картина божественного откровения в Откровении, главы 21 и 22, показывает нам, что Триединый Бог дан нам не для понимания разумом, а для нашего наслаждения. Он наше жилище, питье, наша пища и свет. Для поддержания жизни нам нужно жилище, питье, пища и свет. Пока мы имеем эти четыре вещи первой необходимости, мы можем жить надлежащей жизнью. У нас есть место для жилья, вода для питья, пища для еды и свет для наслаждения. Все это есть Триединый Бог. Триединый Бог — это наше жилище, Сын — это наша пища, Дух — наше питье, а искупляющий Бог — наш свет. Таково описание грядущей жизни в вечности, которой мы будем наслаждаться в самой полной мере.