Коллектор библейской книги

Давайте вернёмся ещё раз к поворотному моменту в Евангелии от Иоанна в главах с 14-й по 17-ю. В Ин. 14:1-2А говорится: «Пусть не тревожится ваше сердце; верьте в Бога и в Меня верьте. В доме Моего Отца обителей много». Слову «обителей» в стихе 2 соответствует то же самое греческое слово, переведённое как «обитель» в стихе 23. Господь Иисус говорит в этом стихе, что Он и Отец придут к верующему и сделают у него обитель. Греческое слово, переведённое как «обитель», — это существительное, образованное от глагола «обитать». Далее, в стихах 2 и 3, Господь говорит: «Я иду приготовить вам место. И если Я пойду и приготовлю вам место, то прихожу опять и приму вас к Себе, чтобы где Я, там и вы были». Господь сказал: «Если Я пойду… то прихожу». Это означает, что уход Господа был Его приходом. Затем Он сказал, что примет учеников к Себе, чтобы где Он, там были и ученики. Где находится Господь в 14-й главе Евангелия от Иоанна? В стихе 10 говорится: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» Господь в Отце, и Он хочет, чтобы ученики были там же, где Он. Он в Отце, и они тоже будут в Отце. Господь собирался что-то сделать, чтобы привести учеников в Отца. Пётр, Иоанн, Иаков и Андрей не были в Отце, но Он был в Отце. Они были грешниками, и им не было места в Отце. Поэтому Господь должен был пойти (посредством Своей смерти и воскресения) и приготовить им место в Отце. Его желание состояло в том, чтобы привести их в Отца.

В стихе 20 Господь сказал ученикам: «В тот день [день воскресения] вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». В день воскресения ученики будут в Господе и в Отце — там, где Он. Уход Господа к Отцу (ст. 28) посредством Его смерти и воскресения был по сути Его приходом, Его вхождением в учеников (ст. 18). Первым шагом Его прихода было воплощение. В качестве второго шага Он прошёл через смерть и воскресение, чтобы преобразиться из плоти в Духа и тем самым получить возможность войти в Своих учеников и обитать в них, как показано в стихах 17-20. Его уход на самом деле был Его приходом.

В стихах 4-6 говорится: «И куда Я иду, вы знаете путь. Фома говорит Ему: Господь, мы не знаем, куда Ты идёшь; как мы можем знать путь? Иисус говорит ему: Я есть путь, и действительность, и жизнь; никто не приходит к Отцу, кроме как через Меня». Путём является личность, и местом тоже является личность. Многие верующие истолковывают эти стихи в том смысле, что никто не может попасть на небо, кроме как посредством Христа. На самом же деле эти стихи означают, что никто не может войти в Отца, кроме как посредством Христа. Никто не может находиться в настоящем союзе с Отцом, кроме как посредством Христа.

В стихах 16-20 говорится: «И Я буду просить Отца, и Он даст вам другого Утешителя, чтобы был с вами вовек, Духа действительности, которого мир не может получить, потому что не видит Его и не знает; а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас. Я не оставлю вас сиротами; Я прихожу к вам. Ещё немного — и мир Меня уже не видит, а вы видите Меня; поскольку Я живу, и вы будете жить. В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас». «Он», то есть Дух действительности в этом стихе, превращается в стихе 18 в «Я», то есть в Самого Господа. Это значит, что после Своего воскресения Господь стал Духом действительности. Подтверждением этого служит 1 Кор. 15:45. В контексте, где говорится о воскресении, этот стих гласит: «Последний Адам стал животворящим Духом». «Тот день» в Ин. 14:20 — это, судя по всему, день Господнего воскресения (20:19). После Своего воскресения Господь живёт в Своих учениках, а они живут Им, как сказано в Гал. 2:20.

В стихе 23 говорится: «Если кто-нибудь любит Меня, он будет соблюдать Моё слово, и Мой Отец будет любить его, и Мы придём к нему и сделаем у него обитель». В Ин. 15:4 Господь Иисус говорит: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». В 14-й главе говорится об обители, а в 15-й главе — о пребывании. Поскольку обитель приготовлена, то становится возможным и пребывание. Обитель в Ин. 14:23 — это одна из многих обителей, о которых говорится в 14:2. В конечном итоге это будет взаимная обитель, в которой Триединый Бог будет пребывать в верующих, а верующие будут пребывать в Нём.

В Евангелии от Иоанна показано, что у нас есть грех (16:8-9), кроме того, в 12:31 говорится о правителе этого мира, царе этого века, Божьем враге, Сатане, дьяволе. Мы, люди, греховны и мы находимся в захватнических руках Сатаны. Поскольку существовала такая проблема греха и Сатаны, то каким образом мы могли пребывать в союзе с Богом-Отцом? Каким образом мы могли войти в Отца и Отец мог войти в нас? Господь Иисус пришёл, чтобы принести нас в Отца и Отца — в нас. Он пришёл, чтобы мы имели жизнь, и имели в избытке (Ин. 10:10). Но каким образом это можно было осуществить, если мы греховны и находимся в руках Сатаны? Во-первых, Агнец должен был быть заклан, Он должен был умереть за наши грехи (1:29). Агнец должен был быть помещён на крест, чтобы пролить Свою кровь и тем самым покончить с нашими грехами. Кроме того, когда Он был поднят на крест, Сатана подвергся суду и был изгнан вон (12:31-32). Своей смертью Он решил проблему греха и Сатаны, тем самым подготовив путь, чтобы мы вошли в Отца и имели место в Нём. Он пошёл приготовить для нас место в Отце посредством того, что пролил Свою кровь, чтобы искупить нас от наших грехов и смыть все наши грехи, а также, уничтожив Своего врага Сатану, избавить нас из захватывающих рук Сатаны.

Господь не уходил на небо, чтобы приготовить нам небесный дворец, куда бы мы однажды отправились после своей смерти. Такая мысль не соответствует содержанию Евангелия от Иоанна. Господь пришёл, чтобы принести Бога в человека и человека в Бога. Но у нас есть проблема греха, Сатаны и мира. Эти отрицательные вещи отделяли нас от Бога и препятствовали Богу войти в нас. Все эти проблемы были решены и устранены благодаря всеобъемлющей смерти Господа. Его распятие покончило с грехами, миром и Сатаной. Своей смертью Он приготовил путь и даже место, чтобы мы были там, где Он. Он находится в Отце, и благодаря Его смерти и воскресению мы тоже можем быть в Отце. Он уходил, чтобы приготовить нам место в Отце.

С положительной стороны, Господь пришёл, чтобы вложить Себя в нас как жизнь. Для этого Он пошёл на крест как пшеничное зерно (Ин. 12:24). Пшеничное зерно вкладывает свою жизнь в другие зёрна посредством смерти и воскресения. Когда пшеничное зерно падает в землю и умирает, оно прорастает и заключённая в нём жизнь вкладывается во многие зёрна. Посредством смерти и воскресения жизнь, заключённая в одном зерне, становится жизнью многих зёрен. Именно таким образом Господь вложил Себя в нас. Благодаря тому что Он в нас, мы становимся едиными с Ним. Он в Отце, и мы тоже в Отце благодаря Его смерти и воскресению. Посредством Своей всеобъемлющей смерти и Своего чудесного воскресения Он принёс Себя в нас и Он принёс нас в Себя и в Отца. Вот почему Он говорит: «В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас» (Ин. 14:20). Благодаря Своей смерти и воскресению Он стал нашей обителью, а мы стали Его обителями. Мы в Нём, поэтому Он — наша обитель, и Он в нас, поэтому мы — Его обители. Посредством Его смерти и воскресения было приготовлено много обителей. Вместе взятые все эти обители составляют дом Отца.

Термин «дом Отца» употребляется в Ин. 2:16 и 14:2. Во 2-й главе дом Отца — это храм, в 14-й главе — это тоже храм. Утверждение, что домом Отца является небо, не соответствует библейскому откровению. Дом Отца — это строение, храм, как сумма всех обителей, сумма всех возрождённых людей. В доме Отца обителей много. Дом Отца — это по сути взаимная обитель, слияние Триединого Бога с Его избранными, искупленными и возрождёнными людьми. Для Отца, Сына и Духа обителями являемся мы, а для нас обителями являются Они. Такова взаимная обитель, раскрытая в Евангелии от Иоанна. Мы были принесены в Триединого Бога, а Триединый Бог внедрён в нас путём слияния. Господь Иисус уходил, чтобы, умерев и воскреснув, принести нас в Отца и принести Отца в нас, тем самым совершив вселенское слияние Триединого Бога с человечеством. Это слияние и есть дом Отца.

Господь Иисус принёс Отца в нас посредством Духа и в Духе. В Евангелии от Иоанна, в главах с 14-й по 16-ю, мы видим, что посредством смерти и воскресения последний человек, последний Адам, стал животворящим Духом. Таким образом, вечером в день Своего воскресения Он пришёл к ученикам не в виде плоти, а в виде Духа. В воскресении Он является Духом.