ГЛАВА ЧЕТЫРНАДЦАТАЯ

ИСПОЛНЕНИЕ БОЖЬЕГО НАМЕРЕНИЯ ПОСРЕДСТВОМ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ

Тексты Писания: Быт. 2:8-12; 1 Кор. 3:9, 12; Ин. 1:42; Евр. 12:2; 2 Кор. 3:18; Отк. 22:1-2; 21:18-21

Как мы уже увидели, дерево жизни является центральной темой, центральной мыслью всего Писания. В начале Бог сотворил вселенную и Он сотворил человека как сосуд, который должен был содержать Его. Человек был сотворён как вместилище, чтобы Бог был его содержимым. Таким образом, сотворив человека, Бог поместил его перед деревом жизни, которое обозначает Триединого Бога как нашу жизнь, наше наслаждение и всё для нас. Бог преподнёс Себя человеку как наслаждение, чтобы человек принял Его в себя. Если бы человек стал есть от дерева жизни, то Сам Триединый Бог вошёл бы в человека и слился с человеком, чтобы стать единым с ним. В 1 Кор. 6:17 говорится, что мы, люди, можем соединиться с Господом в один дух. Мы можем быть одним духом с Творцом, с Самим Богом!

Бог преподнёс Себя человеку как наслаждение, но человек пал. Тогда Бог изменил Свой вид: из дерева жизни Он превратился в искупающего Агнца. В искупающем Агнце Бог преподнёс Себя падшему человеку как жизнь и как всё для него. Благодаря искупающему Агнцу падший человек мог вернуться к наслаждению Богом как жизнью. Наше второе рождение, рождение в нашем духе (Ин. 3:6), вложило в нас Самого Бога как саму нашу жизнь. После нашего рождения мы продолжаем каждый день наслаждаться Христом, воплощением Триединого Бога, как нашей пищей, питьём, воздухом и даже как нашей обителью, нашим жилищем. Так Христос становится для нас всем.

НАСЛАЖДАТЬСЯ ГОСПОДОМ КАК ДЕРЕВОМ ЖИЗНИ И ТЕЧЕНИЕМ ЖИЗНИ, ЧТОБЫ ПРЕОБРАЗОВЫВАТЬСЯ В ОБРАЗ ХРИСТА

Дерево жизни обозначает Бога в Сыне как Духа, который является нашей жизнью и всем для нас. Во 2-й главе Бытия повествуется о том, что Бог поместил человека перед деревом жизни и что этот человек был сосудом из глины (ст. 8-9). Из Эдема выходила река для орошения сада, и эта река разделялась и становилась четырьмя рукавами (ст. 10). Течение реки производило золото, бдолах (вид жемчуга) и камень оникс (ст. 12). Нам нужно просить Господа, чтобы Он дал нам небесное, духовное видение этой картины, показанной во 2-й главе Бытия. Нам, людям из глины, глиняным сосудам, нужно преобразоваться в драгоценные материалы для Божьего строения — золото, бдолах и драгоценные камни. Если мы хотим преобразоваться из глины в драгоценные материалы для Божьего строения, нам нужно есть плоды дерева жизни. Если мы едим плоды дерева жизни, то эта жизнь становится чистой, небесной, живой и духовной водой, текущей внутри нас. Это течение жизни преобразует глину в золото, жемчуг и драгоценные камни. Все эти драгоценные материалы предназначены для Божьего строения. В заключительной части божественного откровения мы видим город, построенный из золота, жемчуга и драгоценных камней (Отк. 21:19-21). Когда мы наслаждаемся Господом как деревом жизни, эта жизнь течёт внутри нас и преобразовывает нас в образ Христа.

РАСТИ В ЖИЗНИ ДЛЯ БОЖЬЕГО СТРОЕНИЯ

В 3-й главе Первого послания к коринфянам апостол Павел говорит, что мы — Божья нива, Божье строение (ст. 9). Построение Божьего храма, Божьего жилища, возможно только посредством роста в жизни. Именно поэтому сначала говорится о ниве, а затем о строении. Строение появляется благодаря росту. Павел называет апостолов Божьими соработниками, которые трудятся на Божьей ниве, сажая и поливая. С одной стороны, апостолы — это земледельцы, а с другой стороны, — строители. Сажать и поливать нужно для того, чтобы мы росли в божественной жизни. В результате этого роста мы становимся пригодными материалами для созидания церкви — золотом, серебром и драгоценными камнями (1 Кор. 3:12). В Бытии вторым видом материалов является жемчуг, а в Первом послании к коринфянам — серебро. Апостол Павел называет серебро, а не жемчуг, потому что во 2-й главе Бытия грех ещё не вошёл и искупление было не нужно. Серебро обозначает искупающего Христа со всеми добродетелями и качествами Его личности и работы. Когда Павел писал 3-ю главу Первого послания к коринфянам, уже было необходимо серебро, искупающий Христос.

КАКИМ ОБРАЗОМ МЫ МОЖЕМ БЫТЬ ПРЕОБРАЗОВАНЫ В ДРАГОЦЕННЫЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ БОЖЬЕГО СТРОЕНИЯ

Теперь нам нужно рассмотреть, каким образом люди из глины могут быть преобразованы в золото, серебро и драгоценные камни для Божьего строения. Первоначально Пётр был человеком из глины по имени Симон. Когда он впервые был приведён к Господу, Господь дал ему другое имя — Пётр, что означает «камень» (Ин. 1:42). Во 2-й главе Бытия говорится, что человек был сделан из земного праха, однако Господь назвал Симона камнем. Господь дал Симону имя Пётр, потому что, когда Пётр осознал, что Господь — это Сын Божий, живой Христос, он принял Господа в себя. В этот момент в Петре произошло метаболическое изменение. Когда Христос как божественная жизнь добавляется к нам, происходит духовная «химическая реакция» и наше существо претерпевает метаболическое изменение. Глина превращается в камень. В конечном итоге этот камень будет преобразован в драгоценный камень, прозрачный и сияющий.

В церкви у нас может быть небесное, духовное золото, серебро и драгоценные камни посредством того, что Христос как жизнь преобразовывает нас. Чем больше мы будем наслаждаться Христом, чем больше мы будем принимать Его в себя как пищу, питьё и дыхание, тем больше Его жизнь будет преобразовывать нас. Главное в христианской жизни — это не внешнее исправление или улучшение, а преобразование, метаболическое изменение нашего внутреннего существа.

Когда я был молодым христианином, я узнал ряд учений о святости и освящении. В учении Братий говорится, что освящение — это нечто связанное с положением. Они ссылаются на слова Господа Иисуса из 23-й главы в Евангелии от Матфея, обращённые к фарисеям, о том, что храм освящает золото (ст. 17), а жертвенник освящает дар (ст. 19). Золото становится святым по положению в результате того, что оно перемещается из обыденного места в святое место. Они также говорят, что обыденная пища, которую мы покупаем, освящается через Божье слово и нашу молитву (1 Тим. 4:5). Это освящение по положению. Другая школа делает акцент на том, что святость — это искоренение греховной природы. Мы должны понимать, что настоящая святость, настоящее освящение — это не просто что-то связанное с положением и это не искоренение нашей греховной природы. Освящение связано не только с положением, но и с предрасположенностью, то есть с преобразованием природной предрасположенности в духовную. Освящение заключается в том, что Божья святость внедряется в нас посредством того, что Божья божественная природа вкладывается в наше существо. При таком освящении Христос как животворящий Дух пропитывает Божьей божественной природой все внутренние части нашего существа для нашего преобразования в жизни.

Возможно, какая-нибудь сестра в Господе очень любит Господа, но в её характере, в её предрасположенности, существует проблема раздражительности. Она узнала, что она освящена по положению, что в Христе её положение изменилось. Раньше она была в Адаме, но сейчас она в Христе. Она старается встать на эту позицию и осознать, что она перенесена из Адама в Христа. Поскольку она в Христе, она должна быть свята. Но в конечном итоге эта дорогая сестра обнаружит, что одного осознания того, что она освящена по положению, недостаточно. Хотя она и осознаёт, что она в Христе, это не помогает ей не раздражаться.

Другие христиане считают, что освящение — это искоренение нашей греховной природы. Много лет назад в Шанхае был проповедник, который убеждённо проповедовал учение об искоренении греха. Он говорил людям, что после спасения они уже не могут грешить. Однажды этот проповедник и несколько молодых людей, его учеников, отправились в шанхайский городской парк. Для входа в этот парк требовалось предъявить билет. Этот человек купил три или четыре билета и провёл по ним пятерых. Как же он это сделал? Сначала кто-то из них вошёл в парк с билетами. Потом один из них вышел с билетами и дал билет одному из оставшихся. Так они делали до тех пор, пока все пятеро не вошли в парк. Таким греховным способом этот проповедник провёл своих четырёх молодых учеников через ворота парка. В итоге один из молодых людей начал сомневаться в учении об искоренении греха. Он думал про себя: «Что же вы делаете? Вы говорите, что грех в вас искоренён. А это разве не грех?» В конце концов этот молодой человек подошёл к проповеднику и сказал: «Разве это был не грех?» Проповедник ответил: «Нет, это был не грех. Это была просто небольшая слабость». Руководитель этой группы, заявлявший, что его греховная природа искоренена, ошибался. Мы ни в коем случае не должны принимать учение, утверждающее, что мы становимся настолько духовными и святыми, что не можем грешить. Если мы примем такую доктрину, мы будем обмануты и результат будет очень печальный.