ГЛАВА ДВЕНАДЦАТАЯ

РАЗУМ

Тексты Писания: Мк. 12:30; 1 Кор. 2:16Б; Рим. 12:2А; Эф. 4:22-24А; 2 Кор. 4:4А; 11:3; 10:4; Мф. 16:21-26; Рим. 8:6; Евр. 4:12; Иак. 1:21

В целом ряде отрывков из Писания, особенно в Новом Завете, говорится о разуме. В Мк. 12:30 показано, что разум — это не то же самое, что душа, а душа — это не то же самое, что сердце. В последней части 1 Кор. 2:16 говорится: «А мы имеем разум Христов». Можете ли вы найти стих, в котором говорилось бы, что у нас должно быть сердце Христово? Нет, но в этом стихе говорится, что мы имеем разум Христов.

ПРЕОБРАЗОВАНИЕ И НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК СВЯЗАНЫ С РАЗУМОМ

В Рим. 12:2А говорится: «И не подстраивайтесь под этот век, а преобразовывайтесь обновлением разума». В этом стихе говорится о том, что преобразование связано с разумом. В Эф. 4:22-24А говорится: «…снять с себя — что касается вашего прежнего образа жизни — старого человека… и обновляться в духе вашего разума, и облечься в нового человека». Обновление в духе нашего разума стоит между снятием с себя старого человека и облечением в нового человека. «Дух разума» — это необычное выражение. Обновление в духе разума связано со снятием с себя старого человека и облечением в нового человека. Можем ли мы снять с себя старого человека и облечься в нового человека, зависит от обновления в духе нашего разума. Из одних этих стихов видно, насколько важен разум в отношении внутренней жизни. Чтобы знать внутреннюю жизнь и преобразовываться, мы должны знать разум.

ОСЛЕПЛЕНИЕ МЫСЛЕЙ, ИСПОРЧЕННОСТЬ МЫСЛЕЙ И ТВЕРДЫНЯ РАССУЖДЕНИЙ И МЫСЛЕЙ

Во 2 Кор. 4:4А говорится: «...в которых бог этого века ослепил мысли неверующих». Когда человек не верит, это означает, что у него ослеплён разум. Однако в греческом оригинале здесь говорится не «разум» в общем смысле, а «мысли» в конкретном смысле. Разум — это целое, в то время как мысли — это составляющие, элементы, разума. В 11:3 говорится: «Но боюсь, как бы, как змей обманул Еву своей хитростью, не были испорчены ваши мысли, будучи уведены от простоты и чистоты по отношению к Христу». Здесь опять-таки в греческом оригинале употреблено слово «мысли» во множественном числе. В четвёртой главе говорится, что мысли неверующих ослеплены, а в одиннадцатой — что даже мысли верующих могут быть испорчены, запутаны, будучи уведены от простоты по отношению к Христу.

Во 2 Кор. 10:4 говорится: «Ибо оружие нашей войны не плотское, а сильное перед Богом для сокрушения твердынь». Что такое «твердыни»? В стихе 5 говорится: «Когда мы сокрушаем рассуждения и всякое возвышение, восстающее против знания Бога, и пленяем всякую мысль к послушанию Христу». Твердынями здесь являются рассуждения и мысли. Рассуждения находятся в разуме; таким образом, наш разум — это твердыня. Если мы прочитаем Второе послание к коринфянам, мы осознаем, что в то время апостол Павел собирался сбросить, низвергнуть, все эти бунтарские мысли, подчинить всякий запутавшийся, бунтарский разум.

РАЗУМ ЯВЛЯЕТСЯ СЕКРЕТОМ К НАШЕМУ ЕДИНСТВУ С САТАНОЙ ИЛИ С БОГОМ

В Мф. 16:21 говорится: «С того времени Иисус начал открывать Своим ученикам, что Он должен идти в Иерусалим, и многое претерпеть от старейшин, главных священников и книжников, и быть убит, и на третий день быть воскрешён». Господь Иисус рассказал им не только о том, что Он будет убит, но и о том, что Он будет воскрешён из мёртвых. Однако бедный Пётр как будто не расслышал Его. В стихах 22 и 23 говорится: «И Пётр, отведя Его в сторону, начал возбранять Ему и говорил: Да будет Бог милостив к Тебе, Господь! Ни в коем случае не будет этого с Тобой! Но Он, повернувшись, сказал Петру: Встань позади Меня, Сатана! Ты для Меня преткновение, ибо ты обращаешь свой разум не к Божьему, а к человеческому». Вместо того чтобы назвать его Петром, Господь сказал: «Сатана». Отсюда ясно видно, что, когда мы находимся в своей душе и в своём «я», мы соединены и связаны с Сатаной. Мы едины с Сатаной. Говорил Пётр, но Господь упрекнул Сатану. В стихе 23 Господь сказал: «Ты обращаешь свой разум не к Божьему». Разум в определённой степени связан с тем, что относится к Богу, с Божьими интересами, и он также в определённой степени связан с Сатаной.

Далее, в стихе 24, говорится: «Тогда Иисус сказал Своим ученикам: Если кто-нибудь хочет пойти за Мной, пусть отречётся от себя, и возьмёт свой крест, и следует за Мной». В этом стихе говорится о нашем «я». Затем в стихах 25 и 26 говорится: «Ибо кто хочет спасти свою душу-жизнь, тот потеряет её, а кто потеряет свою душу-жизнь ради Меня, тот найдёт её. Ибо какая польза будет человеку, если он приобретёт весь мир, но поплатится своей душой-жизнью? Или что даст человек в обмен за свою душу-жизнь?» В этих стихах есть, во-первых, Сатана, во-вторых, разум, в-третьих, наше «я» и, в-четвёртых, душа. Наше «я» — это душа, а душа очень тесно связана с Сатаной и является единой с Сатаной. Говорить и делать что-то в душе — значит быть единым с Сатаной. Здесь Пётр говорил что-то в своей собственной душе. Он думал, что говорил он сам, но Господь Иисус понимал, что это говорил не только Пётр, но и Сатана. Поэтому Он упрекнул Петра, сказав: «Сатана». Затем Он добавил, что, для того чтобы следовать за Ним, Петру нужно отречься от своего «я» и потерять свою душу. Повторяю: наше «я» — это душа, душа — это наше «я», и душа, или наше «я», связана с Сатаной и является единой с Сатаной. Здесь мы находим ключ: то, с кем мы находимся в единстве — с Сатаной или с Богом, — зависит от того, к чему мы обращаем свой разум. Если наш разум обращён в сторону Бога, мы едины с Богом, но если наш разум обращён в сторону Сатаны, мы едины с Сатаной. Эти стихи показывают нам очень многое.

В Рим. 8:6 говорится: «Ибо разум, обращённый к плоти, есть смерть, а разум, обращённый к духу, — жизнь и мир». Здесь опять-таки говорится об обращении разума либо к духу, либо к плоти; либо к Самому Господу, либо к чему-то отличающемуся от Него. Из этого мы видим, что разум является секретом и ключом.