Коллектор библейской книги

РЕЧЬ С БЛАГОДАТЬЮ, ПРИПРАВЛЕННАЯ СОЛЬЮ

В Послании к колоссянам и в Послании к эфесянам много общего. В Послании к эфесянам говорится о Теле, а в Послании к колоссянам говорится о Главе. Но поскольку там говорится о Главе, это Послание касается и Тела, потому что Глава всегда связан с Телом и предназначен для Тела. Поэтому в Послании к колоссянам, книге о Главе, трудно не увидеть Тело. В одном стихе в этой книге речь идёт и о Главе, и о Теле. Этот стих кажется незначительным, но он очень практичен в отношении церковной жизни. Многие из нас не обращали внимания на него. В Кол. 4:6 говорится: «Речь ваша пусть будет всегда с благодатью, приправленная солью, чтобы вы знали, как дoл́жно вам отвечать каждому». В этом стихе упоминается благодать. Что такое благодать? Что значит, что наше слово, речь, беседа или разговор должны быть приправлены? И что это за соль? Более того, почему апостол Павел поместил этот стих в эту книгу? Некоторые скажут, что это объясняется тем, что Послание к колоссянам раскрывает Христа как Главу, а речь человека исходит из его головы. Однако Господь Иисус сказал нам, что речь исходит из сердца. В Мф. 12:34 говорится: «Ибо от избытка сердца говорят уста». Почему же в таком случае апостол поместил такой стих в книге, посвящённой Главе, а также Телу?

Более тридцати лет тому назад, в 1933 или 1934 году, я уделил много времени изучению этого стиха, потому что в нём мне не давали покоя три слова: «благодать», «приправлены» и «соль». В то время я не получил ответа, хотя я просмотрел много книг, чтобы найти определения этих слов. Спустя много лет я понял из опыта значение этих слов, и недавно Господь помог мне понять, почему стих 6 находится в 4-й главе Послания к колоссянам. Причина заключается в том, что упомянутое в этом стихе напрямую связано с церковной жизнью. Созидание церкви очень сильно зависит от речи, разговора и говорения.

По милости Господа мы постоянно делаем всё, что в наших силах, чтобы созидать церковь. Враг Божий, однако, это ненавидит. Он делает всё, что может, чтобы помешать строению и даже повредить его. Я должен подчеркнуть, что все мы слишком беспечны в вопросе речи или говорения. Я прихожу к вам или вы приходите ко мне, и мы разговариваем два часа, но враг часто использует наш разговор так, что мы не созидаем церковь, а разрушаем её. В прошлом я всегда замечал и сейчас я тоже замечаю, что Сатана очень активно использует беспечное говорение дорогих братьев и сестёр, чтобы разрушать строение. Строители тратят столько времени и энергии, чтобы положить один камень на другой, а враг использует беспечный разговор некоторых людей, чтобы снова сбросить его. Строители тратят много времени на то, чтобы поставить какого-то брата на надлежащее место, но только из-за того, что другие столь беспечны в говорении, этот брат оказывается сброшен. Вот почему в последней главе Послания к колоссянам апостол Павел подчёркивает этот вопрос: наш разговор, говорение, речь и слова должны всегда быть с благодатью, приправленные солью.

Согласно всему Новому Завету, благодатью является Христос, которого мы обретаем и которым наслаждаемся. Мы наслаждаемся Христом как нашей жизнью, силой, мудростью и всем, что нам нужно. Христос — это настоящая благодать для нас. Отсюда вывод: если наша речь всегда с благодатью, это означает, что наша речь всегда с Христом. В наших словах, говорении, речи и разговоре должен быть Христос.

УЗНАВАТЬ ДУХ ЧЕЛОВЕКА ПО ЕГО РЕЧИ

Это настоящая проверка, показывающая, в каком состоянии мы находимся и что мы собой представляем. Ничто нас так не изобличает, как наша речь. Самый умный человек — это человек, который никогда не говорит много. Мудрый человек никогда не говорит, а глупый человек всегда болтлив. Чем больше мы говорим, тем больше это доказывает, что мы глупы, потому что тем самым мы изобличаем себя и продаём себя слишком дёшево. В ночь, когда Господь Иисус был предан, Пётр был разоблачён. Девушка-служанка подошла к нему и сказала: «И ты был с Иисусом Галилеянином», но Пётр отрицал это перед всеми и сказал: «Я не знаю, о чём ты говоришь!» В третий раз человек, подошедший к нему, сказал: «Точно и ты один из них, ибо и говор твой выдаёт тебя» (Мф. 26:69-70, 73). Говор Петра выдавал то, кем он был. Техасца тоже выдаёт его говор и акцент. Точно так же, если вы ничего не говорите, я не знаю, сколько Христа вы переживали, сколько вы Его обрели, какова в вас мера роста Христа, но если вы поговорите всего пять минут, я это узнаю.

Тот, кто научился не говорить много, выглядит мудрым, потому что остаётся скрытым и не проявляет себя. Однажды Вочман Ни сказал мне, что лучший способ узнать дух человека состоит в том, чтобы задать ему несколько вопросов и предоставить ему возможность ответить что-то. Если у нас нет мудрости, мы всё время говорим сами и не даём нашему собеседнику возможности сказать что-то. Благодаря этому он выглядит «мудрым». Если же мы хотим узнать человека, мы должны дать ему возможность поговорить. Чем больше он говорит, тем больше он проявляет себя, и тем больше мы узнаём, каково его состояние в духе. Мы можем проиллюстрировать это схемой, на которой изображён человек с головой, сердцем и духом, причём каждая последующая часть находится глубже предыдущих частей его существа. Первые две минуты он говорит только из своей головы. Но спустя десять минут он спускается к своему сердцу, а ещё через полчаса он говорит из своего духа. Чем больше мы говорим, тем больше мы раскрываем, что мы собой представляем в духе.

Всё говорение из нашей головы очень поверхностное и вежливое, оно неподлинное. Люди говорят: «Как дела? Отлично, спасибо. Ты знаешь этого брата? Хороший брат». Но если мы спросим этого человека об этом брате, например, когда он с ним познакомился и как он сблизился с ним, он постепенно спустится к своему сердцу и скажет что-то более действительное о своём знакомом брате. Через полчаса он изольёт то, что у него в духе в отношении этого брата. В этот момент мы узнаем, что у него в духе. Мы, например, обнаружим, что между ним и этим братом есть большая проблема. Если слушать только голову, уста, то проблемы между ними нет, но если мы дадим ему возможность выговориться, то он произнесёт что-то исходящее из его духа. Это не вежливая речь; это подлинная речь.