Коллектор библейской книги

Факторы препятствий

Трудности с иудаизмом

Теперь нам необходимо задать вопрос: в то время как Павел осуществлял своё служение, у кого на земле была ясность в отношении Божьего видения? В это время в иудейской религии по-прежнему было много богобоязненных людей. Например, Гамалиил боялся Бога; он понимал Ветхий Завет и был знаком с учениями Ветхого Завета, но он не разделял видения Павла.

Трудности с церковью в Иерусалиме

В это время Пётр и Иоанн были в Иерусалиме. Там также находился очень набожный Иаков. Они были ведущими святыми в церкви в Иерусалиме (Гал. 2:9). В то время как Павел осуществлял своё служение, складывалось впечатление, что Иаков и Пётр едины с его видением. Однако они не были едины с ним. В лучшем случае мы можем сказать о них, что они не противостояли Павлу. Они соглашались в целом, но в действительности они не были из того же числа. Они получили ту же благодать, что и Павел, и они вместе были апостолами. Они должны были принадлежать к той же группе и к тому же числу. Однако они не были из того же числа, хотя и принадлежали к той же общей группе. В Гал. 2:9 говорится, что Иаков, Пётр и Иоанн подали Павлу и Варнаве правую руку общения, чтобы те шли к язычникам, а они — к обрезанным. Такое впечатление, что они пожали руку Павлу и сказали ему: «Хорошо, Павел. Иди к язычникам, чтобы осуществлять своё служение, но мы не пойдём с тобой. Мы здесь для того, чтобы быть апостолами к иудеям, а ты иди и будь апостолом к язычникам».

Трудности с Варнавой

Я думаю, что не очень многие христиане, читая Библию, почувствовали этот привкус. Когда Павел столкнулся с этой ситуацией, скорее всего, у него не возникло сладкого чувства. К счастью, с ним был Варнава, но вскоре после этого между ними возник спор. В конечном итоге Варнава ушёл. Это показывает, что даже Варнава не мог успеть за видением того века, видением, которое увидел Павел. Хотя именно он привёл Павла в служение, когда Павел увидел современное видение века, Варнава остался позади.

Трудности с Иаковом

Не только такие люди, как Гамалиил и Варнава, отстали в смысле видения; даже такие апостолы, как Пётр и Иаков, рисковали упустить видение. Они принадлежали к той же общей группе, что и Павел, но они не работали вместе. Когда Павел пришёл в Иерусалим в последний раз, Иаков сказал ему: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших среди иудеев; и все они ревнители закона» (Деян. 21:20). До этого Павел ясно сказал в Послании к галатам, что закона больше нет. Но здесь Иаков, ведущий апостол в Иерусалиме, увещевал его соблюдать закон. Это показывает нам, что даже человек настолько известный в церкви, как Иаков, мог не иметь достаточного видения. Иаков не ходил согласно плоти; он не был легкомысленным человеком ни в каком бы то ни было смысле. Из истории мы знаем, что он был довольно набожным человеком. Но он не служил под управлением видения. Мы можем сказать, что даже Пётр не успевал за видением; даже он не находился в видении.

Повествование о совещании в Иерусалиме в 15-й главе Деяний показывает нам, что это решение было принято под сильным влиянием иудаизма. Слово Иакова было пропитано иудейскими и ветхозаветными намёками. Я не верю, что это решение могло удовлетворить Павла. Но для того чтобы сохранить мир, он стерпел это решение, поскольку без подобного решения между иудейскими и языческими церквями шли бы постоянные споры из-за обрезания, и церкви постоянно переживали бы смуту. Однако всё получилось не так, как он надеялся. Это решение не принесло ясного и чёткого разрешения трудностей с ветхозаветным законом. Это доказывает, что церковь в Иерусалиме не соответствовала полностью видению века; напротив, она пошла на компромисс.

Трудности с Аполлосом

В 18-й главе Деяний появился Аполлос. Он был «силён в Писаниях» (ст. 24Б). Мы должны понять, что здесь под Писаниями понимаются тридцать девять книг Ветхого Завета. Аполлос был силён в том, чтобы толковать Ветхий Завет, но он не разделял видение Павла. В то время к служению Павла один за другим присоединились Акила, Прискилла и Тимофей. Несомненно, они разделяли видение Павла. Они ходили с Павлом и работали вместе с ним.

Павел работал в языческом мире, но он никогда не останавливался в одном месте на целых три года, кроме как в Эфесе. В Деян. 20:31 ясно говорится, что Павел оставался в Эфесе три года. Его проповедование повлияло на всю область Азии, центром которой был Эфес. Павел учил там, и его учение повлияло на всех, кто был в Азии, но в то же самое время в Эфесе было посеяно отрицательное семя, и посеял его Аполлос. Это одна из причин, по которой Павел вынужден был работать и служить в Эфесе три года. В 20-й главе Деяний, после того как Павел закончил путешествие во все города для увещевания верующих, он проходил недалеко от Эфеса, созвал всех старейшин и повелел им: «Смотрите за собой и за всем стадом… Я знаю, что после моего ухода к вам войдут лютые волки, не щадящие стада» (ст. 28-29).

После этого Павел пошёл в Иерусалим, и вскоре он был связан и отправлен в тюрьму. Он находился в тюрьме в Кесарии два года (Деян. 24:27), после чего его отослали в Рим. В Риме он был в узах ещё по крайней мере два года (28:30). После того как его выпустили из тюрьмы, он написал Первое послание к Тимофею, в самом начале которого он сказал: «Как я и увещевал тебя, когда отправлялся в Македонию, остаться в Эфесе, чтобы ты повелевал некоторым не учить иному» (1:3). В этом слове содержится намёк на некоторую проблему в Эфесе. По прошествии немногим более года после того, как Павла освободили из тюрьмы, римский император Нерон начал снова гнать церковь, и Павла снова заключили в тюрьму. Когда он был в тюрьме, он написал Второе послание к Тимофею. В 1:15 он сказал: «Все, кто в Азии, отвернулись от меня». Среди церквей, которые отвернулись от Павла, Эфес был ведущей церковью. Поэтому в Откровении первое из семи посланий семи церквям было адресовано церкви в Эфесе.

Семя, которое Аполлос посеял в Эфесе, в конечном итоге, стало основополагающим фактором упадка церкви. Церковь в Эфесе деградировала, потому что она первой отошла от учения апостолов. Отойти от учения апостолов — значит отойти от видения апостолов. С отходом от учения апостолов появилось учение Валаама (Отк. 2:14), учение николаитов (ст. 6, 15) и учение Иезавели (ст. 20). Эти три учения представляют все ереси в христианстве.

Павел говорит в Послании к колоссянам, что служение, которое он получил от Бога, состояло в том, чтобы завершить слово Божье (1:25). После того как Павел завершил своё служение и закончил свои Послания, церковь в Эфесе первой увела все церкви в Азии от учения апостола Павла. К тому времени, когда было написано Откровение, мы видим, что апостол Иоанн продолжал поручение Господа и следовал за Павлом в осуществлении его служения. Иоанн продолжал двигаться от того рубежа, где остановился в своём служении Павел. Когда Павел был на земле, он сражался с проблемой упадка. Последней церковью, над которой он работал, был Эфес в Азии. Через тридцать лет, в начале Откровения, первой из семи церквей в Азии, которым были написаны послания, была церковь в Эфесе. Иоанн упрекнул Эфес за то, что он оставил свою первую любовь. Он оставил свою первую любовь, потому что он оставил учение апостолов.

Видение апостола Иоанна — окончательная завершённость Божьих видений

Откровение, которое написал апостол Иоанн, начинается с семи церквей. Оно описывает этот век и простирается до пришествия Христа, суда над миром и наступления тысячелетия и завершается Новым Иерусалимом в новом небе и новой земле. Это составляет окончательную завершённость божественного откровения. После этого уже не остаётся ничего не сказанного или не увиденного. Всё сказано, и всё увидено. Это окончательная завершённость Божьего домостроительства. Когда появляется Новый Иерусалим, мы видим последнюю картину. Именно поэтому в конце Откровения говорится, что нельзя ничего прибавлять к этой книге или отнимать от неё (22:18-19). Начиная с этого времени никто не может добавлять ничего к Библии. Если кто-нибудь попытается добавить что-либо, его участью будет наказание огненным озером. Никто не может ничего отнять. Если кто-нибудь попытается отсечь что-либо, он будет отсечён от благословения дерева жизни, воды жизни и города жизни. Это показывает, что в конце Откровения Божье видение завершается. Никто не может увидеть ничего большего, а те, кто видит меньше, конечно, потерпят утрату.