Коллектор библейской книги

ФОН ПЕРВОГО ПОСЛАНИЯ К ТИМОФЕЮ

Для того чтобы понять Первое послание к Тимофею, мы должны прежде всего понять фон, на котором была написана эта книга. В 20-й главе Деяний мы видим, что Павел, направляясь в Иерусалим, послал за старейшинами церкви в Эфесе. Он сказал им серьёзное и важное слово. Он напомнил им о том, что он был с ними три года и не отступил от того, чтобы возвестить им всё решение Божье (ст. 20, 27, 31). Это означает, что Павел полностью и подробно объяснил им Божье откровение в Новом Завете. Затем он сказал: «Я знаю, что после моего ухода к вам войдут лютые волки, не щадящие стада» (ст. 29). Под волками здесь понимаются иудействующие верующие. Они занимались нездоровой работой в церкви, говорили нездоровые слова. Нездоровые слова — это ядовитые слова, убивающие слова. Те, кто говорил эти нездоровые слова, уничтожали людей и отравляли их, вместо того чтобы снабжать их. В этом смысле они были подобны волкам. В 10-й главе Евангелия от Иоанна Господь сказал, что Он хороший Пастырь и что Он пришёл положить Свою жизнь, чтобы люди имели жизнь (ст. 10-11). Он также сказал, что волк приходит не для того, чтобы дать жизнь, а для того, чтобы хватать и разгонять (ст. 12). Поэтому каждый, кто приносит вред и разрушение в церковь, это волк. Внешне те, кто учит иному, являются Божьими людьми, но иное учение, которому они учат, это нездоровое учение. Быть нездоровым — значит не снабжать людей жизнью. Это значит вредить и уничтожать. Это можно сравнить с пищей, которую мы едим; если она нездоровая, она вредная. Если мы будем есть нездоровую пищу, она не только не принесёт нам пользы, в действительности она повредит нашему телу и поставит нашу физическую жизнь под угрозу.

Бремя Павла

Библия написана подобно головоломке. Она написана не на систематической основе. Напротив, в ней немного говорится в одном месте, а немного — в другом. Чтобы составить кусочки головоломки вместе, необходимо потратить время. В 20-й главе Деяний Павел знал, что у церкви в Эфесе была проблема. Его очень беспокоила эта ситуация, и он послал за старейшинами, чтобы они пришли к нему. Он несколько раз повелел им бодрствовать, быть трезвыми и быть начеку. Вслед за этим он отбыл в Иерусалим. Когда он пришёл в Иерусалим, возникли проблемы. Христиане в этом городе были глубоко погружены в практику соблюдения закона. Иаков и старейшины пришли увидеть Павла и сказали ему: «Видишь, брат, сколько тысяч уверовавших среди иудеев; и все они ревнители закона» (21:20). Они не только соблюдали закон, они даже принимали обет назорея и очищались (ст. 23Б-24; Числ. 6:2-5). Это показывает, что иудейские верующие в Иерусалиме по-прежнему соблюдали закон Моисея и оставались в ветхозаветном веке. Будучи под сильным влиянием иудаизма, они смешивали Божье новозаветное домостроительство с устаревшим ветхозаветным домостроительством.

Запутывается в ловушке Иакова

Однако Иаков считал эту смесь чем-то хорошим. Он даже сказал Павлу: «И им стало известно о тебе, что ты учишь всех иудеев по всем народам отступлению от Моисея… Что же делать? Они, конечно, услышат, что ты пришёл» (Деян. 21:21-22). Иаков имел в виду, что в Иерусалиме были десятки тысяч верующих, которые не могли принять того, что сделал Павел. В результате о Павле говорили плохо. Что ему было делать? Иаков дал ему такой совет: «Поэтому сделай то, что мы тебе говорим: у нас есть четыре человека, имеющие на себе обет; возьми их, и очистись с ними, и оплати их расходы, чтобы они обрили себе голову. И все узнают, что в том, что им стало известно о тебе, нет ничего правдивого; напротив, ты и сам ходишь как положено, соблюдая закон» (ст. 23-24). Эти четыре человека приняли обет назорея. Для того чтобы назорей завершил свой обет, он должен был заплатить определённую сумму за жертву (Числ. 6:13-17). Это была значительная сумма, поэтому, согласно иудейской традиции, те, кто платил за бедного назорея, не только считались набожными, но в действительности становились причастниками обета назорея.

Павел со всей решительностью сказал нам в Послании к римлянам и в Послании к галатам, что закона больше нет. Если это так, почему Павел пошёл навстречу предложению Иакова, когда пришёл в Иерусалим, и почему он вернулся к закону? Возможно, Павел думал: «Хотя я написал Послание к римлянам и Послание к галатам, я также написал Первое послание к коринфянам. В этой книге я сказал, что для иудеев я стал как иудей, чтобы приобрести иудеев» (9:20). Поскольку все в Иерусалиме — иудеи, я могу быть только иудеем». Мягко говоря, Павел сделал это, чтобы не отличаться от остальных. Если говорить не очень мягко, то Павел пошёл на компромисс.