Коллектор библейской книги

ФОН ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К ТИМОФЕЮ

Немногим более чем через год, после того как Павел был освобождён из тюрьмы, Нерон, римский цезарь, начал гнать христиан. Он посадил таких руководителей, как Петр и Павел, в тюрьму. После того как Павел снова оказался в тюрьме, он написал своё Второе послание к Тимофею. До его второго тюремного заключения в церквях в языческих землях было много иудеев, которые начали учить ветхозаветным вещам, отличным от новозаветного учения. К тому времени, когда Павел попал в тюрьму, иудействующие христиане стали ещё более напористыми. Возможно, они говорили другим: «Видите? Павел — в тюрьме. Если его учения правильные, почему Бог позволил ему попасть в тюрьму?» Тюремное заключение Павла дало иудействующим христианам и всем, кто учил иному, прочное основание говорить. Именно поэтому Павел написал Второе послание к Тимофею.

Два Послания к Тимофею были написаны с разницей примерно в два года. Поэтому Тимофей оставался в Эфесе недолго. Во 2 Тим. 1:13 Павел сказал: «Храни образец здоровых слов, которые ты услышал от меня, в вере и любви, которые в Христе Иисусе». Павел напоминал Тимофею, чтобы он хранил «здоровые слова». Он уже говорил об этом в 6-й главе Первого послания к Тимофею. Как мы уже увидели, этими здоровыми словами являются слова Господа Иисуса в Новом Завете, а также проповедь Господних апостолов о том, что Бог стал плотью, и о тайне благочестия. Павел повелел Тимофею хранить эти слова. Это доказывает, что в то время некоторые верующие уже не хранили эти слова. Это очень серьёзно.

Во 2 Тим. 1:14 говорится: «Сбереги доброе вложение Святым Духом, обитающим в нас». Это поручение Господа апостолам. Это также повеление апостолов верующим. Нам необходимо вкладывать здоровые слова Господа, включая богатство жизни в Господних словах, в наше существо, подобно тому, как мы вкладываем деньги в банк. В стихе 15 сказано: «Ты знаешь то, что все, кто в Азии, отвернулись от меня». Павел сидел в тюрьме в Риме. Как могли верующие, находившиеся далеко от него, в провинции Азия, отвернуться от него? Это доказывает, что верующие в Азии отвернулись не от Павла как человека, а от его служения. Под словом «я» здесь не имеется в виду Павел как человек. Имеется в виду его учение. Когда мы обращаемся ко 2-й и 3-й главам Откровения, мы видим, что Господь пишет семи церквям в Азии, и первое послание адресовано церкви в Эфесе. Это доказывает, что именно церковь в Эфесе первой оставила служение и учение Павла. Таков фон написания Второго послания к Тимофею.

НЫНЕШНИЕ ВИДЕНИЕ И ПРАКТИКА

Бремя этой главы состоит не в том, чтобы раскрывать Послания к Тимофею, а в том, чтобы продолжить то, о чём говорилось в предыдущей главе, и говорить о наших нынешних видении и практике.

Проблема, созданная служением духовности на Западе

Прежде всего, давайте немного пообщаемся о нашей истории. В 1955 году брат Остин-Спаркс был впервые приглашён на Тайвань. В 1957 году он приехал во второй раз. Во время второго визита он поднял важный вопрос. Он считал, что путь, которым мы шли, был хорош во всём, кроме одного момента. Этим единственным моментом, который он считал глубоко ошибочным и совершенно неприемлемым, была почва церкви или, другими словами, практика церкви. Пока он был жив, он был единственным человеком на всей земле, который мог подтвердить то, что мы увидели в отношении принципов духовной жизни. Он откликался на то, что видели мы, а мы откликались на то, что видел он. В то время отвержение, с которым он сталкивался на Западе, было более серьёзным, чем отвержение, с которым мы сталкивались на Востоке. На Западе только он видел принципы жизни, и только он говорил о глубоких истинах в отношении жизни. Его учения не принимал практически никто. На Востоке об этих глубоких вещах говорили мы. Таким образом, в том, что касается принципов жизни, мы придерживались одних и тех же взглядов. Но в том, что касается практики церкви и почвы церкви, мы не могли общаться друг с другом. В то время мы увидели, что почву церкви нельзя отделить от практики церкви. Без почвы не может быть практики. Для практики необходима почва. Однако он не соглашался с почвой церкви и не соглашался с подобной практикой церкви.

С 1937 года по 1938 год брат Вочман Ни посетил несколько стран в Европе и оставался там более полутора лет. Большую часть времени он провёл в Лондоне с братом Остин-Спарксом. После того как он вернулся в Китай, он немедленно послал мне телеграмму о том, чтобы я приехал к нему в Шанхай. В то время он собрал собрание для особого общения и подробно рассказал нам о своём общении с братом Остин-Спарксом в Лондоне. В конце он сказал, что почти во всех положениях между ними была гармония и они соглашались друг с другом. Единственным исключением была практика церкви, о которой они не могли договориться в своём общении. Брат Ни относился к его позиции с некоторым пониманием. Он считал, что более чем за сто лет Братия в Англии испортили вопрос практики церкви. По этой причине большая часть ищущих Господа не хотели говорить на эту тему. Брат Ни относился к их трудностям с пониманием и говорил нам об этом, но он также показал, что именно в этом состояла проблема между братом Остин-Спарксом и нами.