Коллектор библейской книги

Как Посредник, Исполнитель, нового завета

В Своём вознесении Христос является Посредником, Исполнителем, нового завета (Евр. 8:6). В греческом языке одно и то же слово означает и «завет», и «завещание». Завет — это соглашение, содержащее в себе обещания совершить определённые вещи для вступающих в завет людей. Это может быть соглашение, подписанное двумя сторонами, в котором первая сторона обещает сделать что-то для второй стороны. Завещание — это выражение воли завещателя. Когда человек готовится покинуть этот мир, он составляет завещание, завещая людям всё своё имущество. Завещание — это выражение воли завещателя, содержащее определённые совершённые вещи, которые завещаются наследующему (см. Евр. 9:16, примечание 1, Восстановительный перевод).

Христос является Посредником, Исполнителем, нового завета, гарантирующим действенность нового завета как его поручительство (Евр. 7:22). Он узаконил новый завет Своей смертью, но кто возьмёт на себя ответственность и даст гарантию, что всё, что есть в этом завете, действенно? Действенность этого завета гарантирует воскрешённый и вознесённый Христос на небесах. Своей смертью Он узаконил, составил, заключил этот завет. Затем в Своём воскресении и вознесении Он является гарантией, поручительством этого завета, гарантируя, что всё, о чём говорится в этом завете, действенно.

Он также исполняет новое завещание, которое является выражением воли завещателя и завещано нам Его смертью (Евр. 9:16). Когда Господь умер, Он оставил нам завещание. Библия является для нас завещанием. У верующих в Христа есть Новый Завет. Он является завещанием, в котором много положений. Одно из положений этого завещания состоит в том, что тот, кто уверует в Сына, получит вечную жизнь. Другое положение состоит в том, что всякий, кто призовёт имя Господа, будет спасён. Каждая страница нашего Нового Завета, нашего завещания, полна положений, завещанных нам Христом. Каждое положение является нашим наследием. Христос действует как Посредник, Исполнитель, нового завета.

Как Первосвященник в Своём человечестве и посредством Своей божественной жизни

В Своём небесном служении Христос является Первосвященником в Своём человечестве и посредством Своей божественной жизни (Евр. 2:14, 17; 4:14-15; 7:16, 26). Если бы Христос был только Богом, Он бы не мог быть нашим Первосвященником. Его человечество даёт Ему право быть таким Первосвященником, поскольку Он может сочувствовать нам во всём, что относится к нашей человеческой жизни. Он жил как человек тридцать три с половиной года и прошёл через все человеческие страдания. Сегодня Он, несомненно, знает наши обстоятельства и понимает все страдания, через которые мы проходим. Как такой Богочеловек, Он может сочувствовать нам. Его человечество даёт Ему такое право.

Наш Первосвященник не только человек, но и Бог. Мы, будучи людьми, можем сочувствовать страданиям других людей, но что мы можем для них сделать? Когда Иисус был на земле, Он сочувствовал страдающим, но Он мог также помочь им благодаря Своей божественной жизни. Он воскресил некоторых людей из мёртвых, повелев им встать (Лк. 7:14-15; Ин. 11:43-44). В Его слове была всемогущая божественная жизнь. Он может сочувствовать нам, потому что Он человек, и Он может сделать для нас всё, что нужно, потому что Он Бог. Его человечество даёт Ему право, а Его божественность даёт Ему силу. Он является Первосвященником в Своём человечестве и посредством Своей божественной жизни.

Как такой священник, Он ходатайствует за Своих искупленных (Евр. 7:25б). Сегодня Он молится за нас, ходатайствует за нас. Всё, за что молится наш богочеловеческий Ходатай, будет исполнено. Его ходатайство основывается на Его искуплении, которое было совершено Его смертью. Он берётся за наше дело, ходатайствуя за нас. Он предстаёт перед Богом от нашего имени и молит за нас, чтобы мы были спасены и полностью приведены в Божий вечный замысел.

Он спасает тех, кто приступает через Него к Богу (Евр. 7:25а). Христос умер за всё человечество, но не все будут спасены. Почему? Потому что не все приступают через Него к Богу. Возможно, мы спасены в том смысле, что мы возрождены, однако нам всё равно нужно больше спасения. Если мы не приступаем, мы не можем получить Его спасение. Предположим, идёт дождь, но если сосуд не повёрнут к небу, вода не попадает в него. Многие подлинные христиане сегодня не получают спасение Христа, потому что они не приступают к Богу. Спасение Христа в Его священстве не достигнет тех, кто не будет приступать.

В Евр. 7:25 говорится, что Он до конца спасает тех, кто приступает через Него к Богу. Иногда мы спасаемся от своего раздражения только до определённой степени, а не до конца. Сестра, предположим, чувствует, что вот-вот выйдет из себя, поэтому она обращается к Христу и сдерживает своё раздражение. Она, возможно, спасена от своего раздражения, но не до конца. Если бы она была спасена от своего раздражения до конца, она бы радовалась в Господе. Ради Господа мы прощаем ошибки других людей. Но спастись до конца — значит спастись так, чтобы не помнить эти ошибки. Мы прощаем других, но при этом мы помним их ошибки. Мы даже говорим другим людям: «Этот брат обидел меня, но я простил его». Отсюда видно, что мы прощаем, но при этом мы помним обиду. В Библии говорится, что, когда Бог прощает нас, Он забывает (Евр. 8:12). Вот почему говорят, что простить — значит забыть. Если, прощая, мы не забываем, мы спасены не до конца. Ч.Х. Спержен сказал, что часто мы прощаем так, словно закапываем мёртвую собаку, а хвост оставляем снаружи. После того как мы простили, мы приглашаем людей посмотреть на «хвост» того, что мы якобы простили. Если мы действительно простили человека, мы должны также забыть обиду. Мы должны быть спасены до конца в том, как мы прощаем других, и от наших повседневных проблем. Когда мы приступаем к Богу через Христа, нашего Первосвященника, Он спасает нас в силе Своего воскресения (Флп. 3:10) и посредством закона Духа жизни (Рим. 8:2).