ГЛАВА ШЕСТАЯ

ПРОРОЧЕСТВОВАНИЕ ДЛЯ СОЗИДАНИЯ ЦЕРКВИ КАК ОРГАНИЧЕСКОГО ТЕЛА ХРИСТОВА

(1)

Тексты Писания: 1 Кор. 14:3, 24, 25, 4, 5, 31, 1, 39; Еф. 4:12

Первые три основных момента продвижения Господнего восстановления сегодня — это священство благовестия Нового Завета, органическое созидание Тела Христова и совершенствование святых дарами. В этой главе мы подходим к последнему основному моменту — пророчествованию для созидания церкви как органического Тела Христова.

ПРОРОЧЕСТВОВАНИЕ В 1 КОР. 14 УПОТРЕБЛЕНО НЕ В СМЫСЛЕ ПРЕДСКАЗАНИЯ, ПРОРИЦАНИЯ, НО В СМЫСЛЕ ГОВОРЕНИЯ ЗА ГОСПОДА, ИЗРЕКАНИЯ ГОСПОДА ДЛЯ РАЗДАЯНИЯ ХРИСТА ЛЮДЯМ

Насколько нам известно, 1 Кор. 14 — это глава, которую христиане практически не затрагивали надлежащим образом на протяжении истории церкви со времен ранней церкви. На самом деле это очень простая глава. Она увещевает нас ревностно желать того, чтобы пророчествовать. Благодарение Господу, что в Библии есть такая глава. Она выражает желание апостола, которое состоит в том, чтобы все мы пророчествовали. В стихе 1 говорится: «Стремитесь к любви и ревностно желайте духовных даров, но особенно — чтобы вы пророчествовали». Затем в стихе 39 в конце главы говорится: «Так что, братья мои, ревностно желайте пророчествования и не препятствуйте говорению на языках». В стихе 4 Павел говорит, что «тот, кто пророчествует, созидает церковь». Затем в стихе 12 он говорит: «Так и вы — поскольку вы ревнители духов — старайтесь достигать превосходства для созидания церкви» (букв.).

Нам нужно рассмотреть, что значит пророчествовать. Согласно нашему природному представлению, пророчествовать — значит просто предсказывать, прорицать. Такое представление преобладает в пятидесятническом движении. В 1963 году некоторые верующие-пятидесятники «пророчествовали» о том, что в Лос-Анджелесе произойдет страшное землетрясение и что весь город упадет в океан. Ничего подобного, конечно, не произошло. В 1964 году некоторые вновь «пророчествовали» о великом землетрясении, но опять ничего не произошло. Значение пророчествования было испорчено учением и практикой пятидесятников. Когда люди в движении пятидесятников говорят о пророчествовании в соответствии с 1 Кор. 14, они говорят о нем неправильно.

Истина о пророчествовании представляет собой большую проблему для многих толкователей и исследователей Библии. Что значит пророчествовать? Надо признать, что слово «пророчествование» содержит мысль о предсказании, прорицании. Большинство людей, и христиане, и нехристиане, понимают пророчествование именно так. Но мы все должны увидеть, что пророчествование в четырнадцатой главе Первого послания к Коринфянам используется совсем не в этом смысле. Понимание пророчествования как предсказания не соответствует содержанию всей этой главы. Пророчествование в 1 Кор. 14 употреблено не в смысле предсказания, прорицания, а в смысле говорения за Господа, изрекания Господа для раздаяния Христа людям.

Даже в Ветхом Завете значение слова «пророчествовать» связано в основном не с предсказанием. В Книге пророка Исайи шестьдесят шесть глав, и в большинстве из этих глав он не предсказывает, а говорит за Господа. Пророчествование Исайи содержит, конечно, и предсказания, но в основном пророчествование в его книге является говорением за Господа и изреканием Господа. Первая глава Книги пророка Исайи, в которой он упрекает народ Израиля, является главой его говорения за Господа. Основное значение слова «пророчество» и на древнееврейском, и на греческом языках — это говорение за Господа. Когда мы говорим за Господа, даже если мы не предсказываем, наше говорение является подлинным пророчествованием. Пророчествовать — значит говорить, передавая Бога в людей.

Говорить людям созидание для церкви, воодушевление для верующих, утешение для благополучия святых

В 1 Кор. 14:3 говорится: «Но тот, кто пророчествует, людям говорит созидание, воодушевление и утешение». Созидание предназначено для церкви, воодушевление — для верующих, утешение — для духовного благополучия святых. Созидание, воодушевление и утешение — это не прорицание и не предсказание. Из этих моментов следует, что пророчествовать — значит говорить за Господа и изрекать Господа. У вдумчивых людей может возникнуть вопрос, почему мы толкуем 1 Кор. 14:3 именно так, ведь в этом стихе не говорится прямо, что пророчествовать — значит говорить за Господа и изрекать Господа. Вместо этого в нем говорится, что тот, кто пророчествует, говорит людям созидание, воодушевление и утешение. Нам нужно осознать, однако, что созидание, воодушевление и утешение — это Сам Христос.

Говорить созидание — значит говорить Христа. Как можем мы созидать церковь без Христа? Говорить созидание — все равно что говорить Христа. Павел — удивительный писатель. Он не сказал прямо, что пророчествовать — значит говорить Христа. Если бы он сказал это, люди бы подумали, что он имеет в виду Христа в общем смысле — то, что Он наш Спаситель и наш Господь. Вместо этого Павел сказал, что пророчествовать — значит говорить созидание. Говорить созидание — это нечто более глубокое. Созидание здесь — это созидание Тела Христова, которым является церковь. Из чего нам созидать Тело Христово? Можем ли мы созидать его из нашего изучения или наших способностей? Конечно же нет. Мы можем созидать Тело Христово только из Христа.

Павел говорит в 1 Кор. 3, что мы созидаем церковь из золота, серебра и драгоценных камней (ст. 12). Золото, серебро и драгоценные камни означают три основные характерные черты Триединого Бога, воплощением же Триединого Бога является Христос (Кол. 2:9). Следовательно, говорить созидание — значит говорить Христа как тот материал, из которого созидается церковь. Триединый Бог — это строительный материал для церкви в трех аспектах. Церковь созидается из Бога Отца в Его божественной природе как золота, из Бога Сына в Его искуплении как серебра, и из Бога Духа в Его преобразовывающей работе как драгоценных камней. Золото, серебро и драгоценные камни означают Триединого Бога в Его трех основных характерных чертах как строительный материал для созидания Тела Христова.

Если бы Триединый Бог не был воплощен во Христе, Он не смог бы стать материалом для построения церкви. Триединый Бог — это приготовленный Триединый Бог. Он не «сырой» Триединый Бог. До воплощения Бог был «сырым». Это подобно тому, как рыба является сырой, до того как ее обработают. Обработка рыбы — это приготовление рыбы, для того чтобы мы могли ее съесть. Быть приготовленным — значит пройти обработку. Наш Бог — это Триединый Бог. Он не «сырой», но приготовленный. В Ин. 1:14 говорится о первом шаге Его процесса приготовления. Первым процессом, через который прошел Триединый Бог, было воплощение. В вечности в прошлом Триединый Бог был просто божественным. У Него не было ничего человеческого, но однажды Он вошел в чрево человеческой девы и пробыл там девять месяцев. Это божественное зачатие было процессом, через который Триединый Бог должен был пройти, чтобы стать человеком. С того времени Он был Богочеловеком. До зачатия Он был только божественным, но после Своего человеческого рождения Он не только божественный, но и человеческий. Он не только Бог, но и человек.

После рождения Он прожил на земле тридцать три с половиной года. Он был уникальным Богочеловеком: человеком, жившим с Богом, и Богом, жившим в человеке. В процессе Своего человеческого жития Он тридцать лет жил в Назарете в доме плотника. Пройдя через человеческое житие, Он затем прошел через процесс смерти. С одной стороны, Он был распят людьми, с другой стороны, Он Сам отдал Себя на распятие. В Ин. 10 говорится, что Он положил Свою жизнь по Своему собственному решению. У Него была власть положить ее и власть опять взять ее (ст. 11, 17-18). Если бы Он не принял решения войти в смерть, то кто бы смог поместить Его на крест? Когда Иуда пришел с отрядом воинов, чтобы схватить Его, Петр выхватил меч и отсек правое ухо рабу первосвященника. Тогда Иисус сказал Петру: «Вложи меч в ножны. Чашу, которую дал Мне Отец, — неужели Я не выпью ее?» (Ин. 18:11). Это показывает, что Он принял решение войти в смерть.

После распятия Господь предпринял «путешествие» по аду. В 1 Пет. сказано, что Он пришел к «духам в тюрьме» и провозгласил им Свою триумфальную победу (ст. 19-20). Он прошел через процесс смерти, вышел из смерти и вошел в воскресение. Воскресение было еще одним процессом, через который Он прошел. В воскресении Он стал животворящим Духом (1 Кор. 15:45Б). В воскресении Он также явился Своим ученикам. Его тело можно было увидеть, до него можно было дотронуться, тем не менее Он внезапно появился в комнате, где были ученики, не проходя через дверь (Ин. 20:19). Его тело было воскрешенным телом, духовным телом (1 Кор. 15:44), и телом славы (Флп. 3:21). Тогда Он вдохнул Себя в Своих учеников (Ин. 20:22) и остался в их духе. После того как Он вдохнул Себя в них, Он то появлялся перед ними, то исчезал. Он делал это на протяжении сорока дней после Своего воскресения (Деян. 1:3), для того чтобы обучить учеников наслаждаться Его невидимым, внутренним присутствием.

Через воскресение Он вошел в другой процесс — вознесение. Он привел Своих учеников на гору Елеон и вознесся перед ними на третье небо (Деян. 1:9). Согласно Посланию к Ефесянам, Христос вознесся с вереницей Своих поверженных врагов (Еф. 4:8). Все мы были побеждены и взяты на небо Христом в Его вознесении, и Христос отдал нас Отцу. Потом Отец вернул нас Христу как дары (Пс. 67:19), и Христос дал нас в качестве даров Своему Телу для его созидания (Еф. 4:11-12).

В Своем вознесении Он как человек в воскресении получил господство, главенство, власть и царство. Он был Господом, будучи Богом, но как человек Он не был Господом до Своего вознесения. Пройдя через процесс смерти и воскресения, Он вошел в процесс вознесения, и в Его вознесении Бог сделал Его, человека, Самим Господом и Христом (Деян. 2:36). Христос есть Тот, кто выполняет Божье великое поручение, касающееся осуществления Божьего новозаветного домостроительства. Бог Отец сделал Его властью во вселенной и Спасителем избранных Богом людей (Деян. 5:31). Будучи властью во вселенной, Он может управлять всей вселенной для продвижения Своего благовестия. Если бы Он не управлял вселенной, мы никогда не оказались бы в положении, в котором мы смогли услышать благовестие. Наконец, Господь излил Себя в день Пятидесятницы (Деян. 2:16-18, 33), и это излияние образовало церковь. С тех пор Он и внутри церкви, и на церкви. Он стал составляющей частью, элементом и материалом для созидания церкви. Церковь созидается из такого Христа.

Шаг за шагом Христос как воплощение Триединого Бога прошел от воплощения до вознесения. Эти шаги были Его процессами. Теперь в Своем вознесении Он, как само воплощение Триединого Бога, уже не является «сырым Богом». Бог теперь полностью приготовлен. Приготовленный Бог в Своей Божественной Троице стал строительным материалом для Тела Христова. Триединый Бог полностью воплощен во Христе, так что в действительности строительным материалом для Тела Христова является Христос. Когда мы говорим созидание церкви, мы на самом деле говорим Христа. Павел говорит, что пророчествовать — значит говорить созидание, и нам нужно рассмотреть, что это значит. Нам нужна вся Библия, чтобы объяснить, что имеется в виду под этим созиданием. Павел указывает, что пророчествовать — значит говорить Христа, но он говорит об этом тайным, скрытым и секретным образом.

В 1 Кор. 14:3 также сказано, что пророчествовать — значит говорить воодушевление. Когда я говорю, я осознаю, что некоторые люди в зале расстроены. Поэтому я должен говорить им воодушевление, чтобы всколыхнуть их. Когда я говорю святым воодушевление, я говорю Христа. Кто или что может воодушевить нас? Мы часто расстраиваемся, разочаровываемся и впадаем в уныние. Работа получше, машина побольше или докторская степень не могут по-настоящему воодушевить нас. На земле нет ничего воодушевляющего. Наоборот, все довольно удручающее. Мир не приветствует тот путь, который избираем мы, христиане. Течение мира направлено вниз по склону, и мы движемся против течения, потока, этого мира. Мы, христиане, движемся не вниз по склону, а вверх. Пока мы движемся вверх, все будут бороться против нас. Наши родственники, друзья и одноклассники приводят нас в уныние. Даже некоторые братья во Христе не воодушевляют, а разочаровывают нас.

Если мы избираем путь, ведущий вниз, мир воодушевляет нас двигаться вниз. Наши родственники призывают нас не ходить на собрания церкви так часто. Они говорят нам, что несколько лет назад мы были слишком горячими, но сейчас, когда мы ходим на собрания реже, мы ведем себя благоразумнее. Два года назад мы, может быть, двигались вверх, но сегодня мы движемся вниз. Наши мать, отец и родственники хвалят нас за это. Все в этом мире побуждает нас двигаться вниз по склону, но если мы движемся вверх, то все оказывается против нас. Все в мире разочаровывает нас. Поэтому на каждом христианском собрании необходимо воодушевление. На собраниях нам надо говорить Христа как воодушевление. Если мы просто говорим Христа — это что-то слишком общее, но если мы говорим воодушевление — это значит, что мы говорим Христа конкретным образом. Сам Христос — это единственное воодушевление.

Старейшинам в церкви воодушевление нужно каждый день. Христос — это воодушевление для старейшин. Быть старейшиной нелегко. Многие старейшины могут засвидетельствовать, что они получают больше разочарования, чем воодушевления. Для церковной жизни, для созидания Тела Христова мы каждый день нуждаемся в воодушевлении. Нам приходится заниматься делами, которые нас разочаровывают, но мы должны постоянно упражняться и призывать: «О Господь Иисус!» Призывание Господа может вывести нас из разочарования и привести на небеса. В 1 Кор. 14 Павел говорит о Христе скрытым и таинственным образом. Созидание церкви — это цель Божьего домостроительства. Для этого созидания мы должны ежедневно переживать Христа как наше воодушевление. Христос является не только материалом, составной частью для созидания Тела Христова, но и воодушевлением для созидания Его Тела. Пророчествуя, мы должны говорить Христа как воодушевление.

Христос — это также утешение. Он — Единственный, кто является для нас утешением. Утешение подразумевает нечто большее, чем успокоение. Утешиться — значит успокоиться в глубинах своего существа. Сам Христос является нашим утешением. Когда я говорю утешение, я изрекаю Христа как утешение. Если у нас есть созидание, воодушевление и утешение, мы можем созидать Тело Христово. Отмечая, что пророчествовать — значит говорить созидание, воодушевление и утешение, Павел имеет в виду, что пророчествовать — значит говорить Христа во всех этих аспектах.

Пророчествовать — значит говорить людям Христа в каждом Его аспекте. Это основано на всем учении Первого послания к Коринфянам. Эта книга показывает нам Христа во многих аспектах. Первое послание к Коринфянам учит, что Христос «их и наш» (1:2). Отсюда следует, что Христос — наша доля и что мы были призваны Богом Отцом в общение этой доли (ст. 9). Общение доли — это наслаждение долей. Далее в первой главе говорится, что Бог поместил нас во Христа и сделал Христа мудростью нам от Бога. Эта мудрость включает три вещи — праведность, освящение и искупление (ст. 30). Праведность необходима для нашего прошлого: благодаря ей мы оправданы Богом; освящение необходимо для нашего настоящего: благодаря ему мы живем святой жизнью; искупление необходимо для нашего будущего: благодаря ему наше тело будет преображено, искуплено. Первое послание к Коринфянам учит нас участвовать во Христе как всем для нас. Нам нужно рассматривать 1 Кор. 14 на основании такого понимания. Говорить созидание, воодушевление и утешение — значит на самом деле говорить Христа как наше наслаждение. Мы наслаждаемся Им как созиданием церкви, как нашим ежедневным воодушевлением и как нашим постоянным утешением. Таким образом, пророчествовать — значит говорить за Христа, изрекать Христа и говорить Христа в других для раздаяния Христа в других как всё.