ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Каждый говорит слово БожьеУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00119-1
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 4 стр. 11

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

ГОВОРИТЬ ДЕСЯТЬ ОСНОВНЫХ КАТЕГОРИЙ СЛОВА БОЖЬЕГО

(2)

Тексты Писания: Деян. 8:29-31, 34-35

ПЛАН

  1. Подходить к людям, помогать людям и познавать людей:
    1. Следовать водительству Духа подходить к людям — Деян. 8:29-30.
    2. Помогать людям понять Священное Писание — Деян. 8:30-31, 34-35.
    3. Знать людской:
      1. Характер.
      2. Настроение.
      3. Надобность.
      4. Дух.
      5. Идти дальше человеческой надобности и высказывать Божью надобность.

ДВЕ КАТЕГОРИИ СЛОВА БОЖЬЕГО

В этом сообщении мы более подробно рассмотрим две категории слова Божьего — благое слово и слово праведности. Эти две категории слова изложены в Послании к Евреям. Все те, кто читают Библию, знают, что Послание к Евреям очень таинственно. Оно почти так же таинственно, как Евангелие от Матфея, которое следует вторым только за книгой Откровения. В Новом Завете есть три книги, которые трудно объяснить и понять. Первая — книга Откровения, вторая — Евангелие от Матфея и третья — Послание к Евреям.

В Послании к Евреям говорится о двух категориях слова Божьего. Одна категория — благое слово (6:5), а другая — слово праведности (5:13). Из этих стихов мы можем понять, что благое слово очень хорошее и очень доброе, тогда как слово праведности очень строгое и очень справедливое. Поэтому благое слово по природе более поверхностно, тогда как слово правды глубже; благое слово более низкое, тогда как слово правды высокое.

Благое слово Божье — для начальной стадии евангелия спасения

В Послании к Евреям 6:1 говорится: «Посему, оставивши слово начала учения Христова, поспешим к зрелости» (букв.). Ранее в Послании к Евреям 5:12 также говорится, что тогда как еврейским верующим надлежало быть учителями, их снова нужно учить первым начаткам слова Божьего, и они стали теми, кому нужно было молоко, а не твердая пища. Эти два стиха показывают нам, что, с одной стороны, еврейским верующим нужно было оставить начатки учения Христова и поспешить к совершенству; с другой стороны, они все еще были младенцами, которые могли пить только молоко и не были способны есть твердую пищу. Еврейские верующие все еще были в «слове начала Христова». Это слово начало есть благое слово.

Поэтому в Послании к Евреям 6:4-5 говорится о тех, кто спасен, кто стал причастниками Духа Святого и вкусил благое слово Божье, и чудеса грядущего века, и небесный дар благодати. Благодать есть дар, данный нам Богом в то время, когда мы уверовали. Эта небесная благодать есть вечная жизнь. В то время, когда мы родились от Бога, мы получили также природу Бога (2 Пет. 1:4). Мы приобрели также сыновство (Гал. 4:5) и закон жизни (Рим. 8:2). В нас есть функция жизни. Так же как человек рождается и уже имеет человеческую жизнь, природу и функцию земных даров, так и мы приобретаем небесную жизнь, природу и сыновство, а также функцию небесной жизни и закон жизни в качестве небесных даров, когда возрождаемся от Бога и спасаемся. Мы все вкусили эти вещи, и они побудили нас возрадоваться.

Это еще не все, внутри нас есть Святой Дух. Мы получаем Святого Духа не тогда, когда мы спасаемся и начинаем говорить языками. У нас есть Святой Дух не тогда, когда мы продвигаемся и растем в жизни. В то время, когда мы вновь родились, в то время, когда мы спаслись, мы получили Святого Духа (Деян. 2:38; Рим. 8:9; Гал. 3:2). Кроме того, мы также вкусили слово начала Христова, то есть благое слово, говорящее нам, что нам следует покаяться и уверовать, с тем чтобы нам могли быть прощены наши грехи, и мы получили очищение, мир и радость. Это благое слово, которое мы услышали как евангелие, включает многое. Оно говорит, что мы падшие и грешные, но что Бог любит нас, что заставило Его послать Его Сына, который стал плотью для нас, чтобы быть нашим Спасителем. Он прожил на земле больше тридцати лет и наконец пошел на крест, чтобы умереть за нас, решив проблему наших грехов. Так как Его смерть была принята Богом, Он был воскрешен из мертвых и стал для нас средством, чтобы верить, приобрести прощение и быть оправданными. Мы услышали это, когда впервые услышали евангелие. Это благое слово. Благодарение Господу, что мы вкусили благое слово Божье.

Это еще не все. Мы вкусили чудес грядущего века. Точное понимание этой фразы, основанное на тексте оригинала, состояло бы в том, чтобы истолковать это, как силу совершать чудеса в грядущем веке, то есть силу изгонять бесов, исцелять и совершать все виды чудес. Среди нас, конечно, есть некоторые, которые были исцелены от своих болезней в то время, когда они были спасены. Больше пятидесяти лет назад, когда мы проповедовали евангелие, также были случаи изгнания бесов. Однако, после того как мы уже приехали на Тайвань, мы не так охотно касались подобных вещей.

Кроме того, среди нас также были случаи исцеления. Однако мы не особенно подчеркивали чудотворное исцеление, но, скорее, исцеление жизни в Божьей благодати. Помните, что шестая глава Послания к Евреям ясно определяет, что и эти чудеса принадлежат не сему веку, но грядущему.

Тем не менее благое слово — это начальное слово евангелия, которое относится к земному служению Господа Иисуса. Он стал плотью, прошел через человеческую жизнь на земле, был пригвожден к кресту и умер за нас, совершив искупление. Все это было совершено на земле. Даже воскресение из мертвых произошло на земле, поэтому оно относится к земному служению Господа Иисуса. Еврейские верующие приняли то, что совершило это служение. Но позже прокрались иудействующие. Они сказали, что, так как закон был предписан Богом в Ветхом Завете, так как жертвоприношение было предписано Богом и созидание храма также было благословлено Богом, от всего этого не следует отказываться. Еврейские верующие, возможно, обсуждали это и думали: «Это правильно. Как можем мы говорить, что все, что имели наши праотцы, было неверным? Конечно, нам следует верить в Христа. Мы вкусили также благое слово Божье. Но нам не следует отказываться от старого. Давайте вернемся к иудаизму».

С такой предысторией Павел написал это послание, для того чтобы сказать еврейским верующим: «Благое слово, которое вы вкусили, есть только начало. Что касается фактов Ветхого Завета, они даже не могут быть названы началом. Они были только прообразами и предзнаменованиями без реальности. Волы и овцы были прообразами, и даже храм был прообразом. Эти прообразы были усовершенствованы и исполнены, когда пришел Господь Иисус. Теперь они устарели. Пусть они уходят! Если вы возвращаетесь к иудаизму после того, как вы уверовали в Господа и вкусили благое слово Божье, вы идете вспять. Вы уже поступили в начальную школу и окончили ее, почему вы возвращаетесь в детский сад? Вам следует оставить начальную школу и поступить в старшие классы средней школы». В этом значение слова Павла. Вот почему в Послании к Евреям 6:1 говорится: «Оставивши слово начатков Христовых...» (букв.).

Нам следует оставить слово начатков Христовых и идти вперед к слову правды. Что есть слово праведности? Мы должны помнить, что благое слово есть евангелие для нашего спасения, а не для нашей зрелости, поэтому оно не имеет ничего общего с получением нами награды или претерпением наказания. Это «начальная школа», и она не имеет ничего общего с тем, войдем ли мы в царство при втором пришествии Господа. Однако, после того как мы были спасены, нам не следует останавливаться на этом, еще больше не следует нам идти вспять, возвращаясь к иудаизму. Нам следует идти вперед и прийти к слову правды.

Слово праведности — для нашего созревания, получения награды и вхождения в царство

Послание к Евреям передает нам слово праведности. Слово праведности говорит нам, что этот воскресший Христос вознесся на небеса и служит теперь как Служитель в лучшей скинии на небесах. Он наш великий Первосвященник, Посредник нового договора, осуществляющий Свое небесное служение и вливающий в нас полноту небес, Свое вознесение, воскресение и жизнь, делая нас небесными людьми на земле. Это служение приведет нас к зрелости. Если мы будем готовы идти вперед по этому пути, принимая небесное служение Христа, мы, конечно, достигнем зрелости. Когда придет Господь, Он даст нам награду и мы войдем в царство. Однако, если мы не достигнем зрелости, нам надо понять, что наш Бог есть очень поглощающий и что мы можем быть сожжены Его праведным судом. Это слово праведности.

Дорогие братья и сестры, попросту говоря, благое слово есть ряд сообщений в Евангелиях о служении Господа Иисуса с Его рождения до Его воскресения, которое предназначено для нашего спасения. Мы все вкусили это слово. Оно не требует уплачивать цену, искать Господа или расти в жизни. Благое слово дано нам бесплатно в качестве дара.

Но, после того как мы спасены, нам надо идти вперед, как говорится в Послании к Евреям 6:1: «Оставивши слово начатков Христовых, поспешим к зрелости» (букв.). Как мы можем стать зрелыми? Нам надо слушать слово праведности. Воскресение Христа было не концом, но началом Его небесного служения. Он вознесся на небеса, чтобы быть лучшим Служителем, чтобы служить нам в лучшей скинии на небесах, снабжая нас Своей небесной жизнью. Он — великий Первосвященник на небесах, который ходатайствует за нас. Он есть также Посредник нового договора, который исполняет все завещания и благословения нового договора в нас, побуждая нас расти и созревать. Когда Он вернется, мы либо получим награду и войдем в царство, либо претерпим наказание (не вечную погибель). Этот вид слова есть не благое слово, но слово праведности.

Все Послание к Евреям есть слово праведности

Все Послание к Евреям есть слово праведности. Теперь я хотел бы поговорить с вами несложно о каждой главе в соответствии со своим пониманием.

Глава первая

В первой главе говорится об этом Иисусе Христе, нашем Спасителе, как о Том, кто был воплощен, прошел через человеческое житие, умер и был воскрешен, став нашим Искупителем и приведя нас к спасению. Он Бог Творец на земле. Также Он Сын Божий, сияние Божьей славы и отпечаток Божьей сути (ст. 3). Он был воскрешен из мертвых, став первородным Сыном Божьим, и Он вернется со статусом первородного Сына (ст. 6). Сей, конечно, намного выше ангелов, которые почитаются в иудаизме. Он намного превосходнее ангелов (ст. 4). Ангелы только наши слуги (ст. 14).

Глава вторая

Во второй главе также говорится, что Сей есть Сын Божий, но так как Он воплотился, приняв человеческое тело из плоти и крови, Он был временно сделан ниже ангелов (ст. 7). Пока Он жил на этой земле, Он прошел через все виды испытаний и искушений (ст. 10). Посредством Своей смерти Он искупил нас от наших грехов и разделался с дьяволом, который имел силу смерти (ст. 14). Затем Он был воскрешен. В воскресении Он произвел многих братьев, чтобы они стали Его церковью (ст. 12). Позже Он вознесся и был увенчан славой и честью (ст. 9). Теперь Он восседает на небесах. Он вернется опять в славе, приводя всех Своих братьев в славу (ст. 10). Сегодня Он такой Первосвященник, намного превосходнее ангелов. В этой главе говорится о Том таинственном, который есть Богочеловек.

Главы третья и четвертая

В главе третьей о Нем говорится как об Апостоле, посланном Богом, прообразом которого были Моисей, Иисус, или Иешуа, Навин. И Моисей, и Иешуа были апостолами, посланными Богом, вносящими Бога в среду людей. Но Моисея нельзя сравнивать с Ним. Моисей был частью дома, но Он есть Тот, кто построил дом, поэтому Он превосходнее Моисея (3:2-3). Хотя Иешуа был Его прообразом, он не ввел человека в настоящий покой (4:8-9). Именно настоящий Иешуа вводит нас в вечный покой. Еврейскому имени Иешуа соответствует греческое Иисус. Настоящий Иешуа есть наш Господь Иисус. Поэтому в третьей и четвертой главах мы можем видеть, что Он есть Божий Апостол, который приходит от Бога и приносит Бога человеку (3:1). Он намного превосходнее Моисея и Иешуа.

Главы с четвертой по седьмую

Отрезок с последней части четвертой главы по седьмую главу включительно образует другой раздел, в котором говорится о Христе как о Первосвященнике, прообразом которого были Аарон и Мелхиседек. Священство Аарона осуществлялось согласно мертвому закону заповедей и предписаний (5:1-4; 7:18-19А). Кроме того, так как он был тем, кто умер бы, его чин был слишком низок. Но Иисус Христос, Богочеловек, стал Первосвященником по чину Мелхиседека, по силе непрестающей жизни, а не по закону заповедей (7:15-17). У Него нет ни начала, ни конца (7:3), Он живет постоянно и всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас (7:25). Как такой Первосвященник, Он намного превосходнее Аарона. Он есть Апостол, который приносит Бога нам, и Он есть Первосвященник, который приносит нас Богу.

Глава восьмая

В первой части восьмой главы говорится, что этот Апостол от Бога ввел для нас в действие новый договор. Этот договор превосходнее ветхого договора. После пролития Своей крови за этот договор, в воскресении и вознесении Он стал Исполнителем этого договора, поэтому Он есть Посредник нового договора (ст. 6). В этом новом договоре наши грехи поистине прощены, и мы также получили божественную жизнь и закон жизни (ст. 10-12). Поэтому этот договор намного превосходнее ветхого договора, учрежденного через Моисея.

Главы девятая и десятая

В главах девятой и десятой мы видим, что Христос основал новый договор, принесши Себя в качестве лучшей жертвы и пролив лучшую кровь (9:12-23; 10:12). Более того, Он принес Себя посредством вечного Духа (9:14). Поэтому то, что Он принес, было вечной жертвой, и то, что Он совершил, было вечным искуплением (9:12). Это искупление спасает нас от внешнего двора и ведет во Святое Святых.

В ветхом договоре путь ко Святому Святых еще не был явлен; те, кто находились под договором, за исключением священников, могли войти только во внешний двор. Но как только была совершена лучшая жертва, Святилище и Святое Святых были открыты для нас. Сегодня мы больше не во внешнем дворе, мы вошли в Святое Святых. Гимн, в котором говорится: «Через завесу я прошел!» (Гимн № 65), это подтверждает. Сегодня мы больше не во внешнем дворе, мы прошли через вторую завесу скинии. Первая завеса была у входа в скинию в Ветхом Завете, а вторая завеса покрывала ковчег свидетельства в скинии. Мы прошли через два слоя завес. Теперь мы во Святом Святых, то есть мы живем в присутствии Бога. Поэтому эта жертва есть лучшая жертва, а кровь, которую пролил Христос, есть лучшая кровь, у которой есть вечная действенность.

В десятой главе автор Послания к Евреям призывает нас войти во Святое Святых, потому что новый и живой путь открылся для нас (ст. 19-22). Поэтому мы можем смело входить во Святое Святых.

В главах с первой по десятую мы можем видеть, что Христос превосходнее ангелов. Более того, Он намного превосходнее Иешуа, и Он превосходнее Аарона. Новый договор, который Он ввел в действие, также превосходнее старого договора, основанного Моисеем. Небесное служение, которое есть сегодня у Него, также превосходнее. Он есть великий небесный Первосвященник и Посредник нового договора. Во всех этих аспектах Христос превосходнее.

Глава одиннадцатая

Когда автор Послания к Евреям подходит к одиннадцатой главе, он показывает нам превосходный путь. Этот превосходный путь состоит в том, чтобы идти вперед не видением, но верой, поэтому это путь веры. Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (ст. 1). Мы не ходим в соответствии с путем иудаизма, который есть внешний, соответствующий видению. Мы ходим по пути веры, не нашим внешним видением, но верой.

Глава двенадцатая

Двенадцатая глава говорит нам, что, поскольку у нас есть такое великое облако свидетелей, окружающих нас, нам следует идти по пути веры, как это сделали они (ст. 1). В ней говорится также, что теперь мы подошли к горе Сион. Сегодня некоторые христиане надеются пойти на небеса, но Павел говорит нам, что мы приступили к горе Сион, к святому городу, Новому Иерусалиму. Как замечательно! Послание к Евреям 12:22-24 излагает восемь пунктов, к которым мы приступили. Мы приступили к горе Сион, к Новому Иерусалиму, к церкви, к ангелам, к Иисусу, Посреднику нового договора, к Его крови, к Судье всех — Богу и к духам тех, кто был спасен в Ветхом Завете. Мы подошли и мы вместе с ними. Павел не говорит, что мы будем вместе в будущем, но что все мы сейчас здесь. Поскольку мы здесь, нам надо участвовать в гонке. Если мы пробежим хорошо, в будущем мы получим приз.

Глава тринадцатая

Вслед за этим в тринадцатой главе есть вывод. Поскольку сейчас мы находимся в присутствии Бога во Святом Святых, а также участвуем в гонке, которая была установлена до нас, нам надо выйти за стан (ст. 13). Мы должны выйти из религии, из стана иудаизма и подойти к Иисусу Христу, неся Его крест и претерпевая позор, который Он испытал. Все это есть слова праведности.

Современные христиане редко слышат эти слова праведности. Вместо этого они, как правило, цитируют некоторые стихи из Послания к Евреям, такие как 13:8, в которых говорится: «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же». Их понимание этого стиха состоит в том, что Иисус совершал чудеса раньше, и Он может совершать чудеса сегодня. Вчера Он мог исцелять, сегодня Он также может исцелять. Вчера Он мог изгонять бесов, сегодня Он также может изгонять бесов. Как это поверхностно!


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 3.94.102.228 [13:13:01, 28 марта 2024]