ГЛАВА ВОСЕМНАДЦАТАЯ

ЦЕНТРАЛЬНЫЙ И ОКОНЧАТЕЛЬНЫЙ МОМЕНТ В СВЯЗИ СО СВЯЩЕНСТВОМ

«И возьми тонкой муки и испеки из неё двенадцать лепёшек; две десятых части эфы пусть будет в каждой лепёшке. И положи их в два ряда, по шесть в ряду, на столе из чистого золота перед Иеговой» (Лев. 24:5-6). Мы знаем, что этим столом является стол хлеба Присутствия. В этой части Слова говорится, что на столе было двенадцать лепёшек в два ряда и что в каждой лепёшке было две десятых части эфы.

«И сделай семь его лампад и установи его лампады, чтобы освещать пространство перед ним» (Исх. 25:37). На столе хлеба Присутствия было двенадцать лепёшек, а на светильнике — семь лампад.

Эти два числа — семь и двенадцать — являются основными числами Откровения. В этой книге мы видим семь церквей, семь печатей, семь труб, семь чаш и так далее. А в конце мы видим число двенадцать в Новом Иерусалиме: двенадцать ворот, двенадцать оснований, двенадцать имён колен Израиля на двенадцати воротах и двенадцать имён апостолов на двенадцати основаниях. Плодов дерева жизни тоже двенадцать. В Откровении сначала идёт число семь, а затем — двенадцать. Позднее мы увидим значение этих двух чисел в Божьем домостроительстве.

Теперь нам нужно прочитать Исх. 28:9-10: «И возьми два камня-оникса и вырежь на них имена сыновей Израиля: шесть из их имён на одном камне, а имена остальных шести — на другом камне, по их рождению». Два камня-оникса были положены на наплечники эфода первосвященника.

«И сделай нагрудник суда — работу искусного работника; подобно работе эфода сделай его; из золота, из голубой, и пурпурной, и багряной пряжи и тонкого кручёного льна сделай его… И сделай в нём гнёзда для камней, четыре ряда камней» (ст. 15, 17). Хлеб Присутствия выкладывали в два ряда, а камни — в четыре, в каждом ряду по три драгоценных камня.

«Пусть они будут оправлены в золото в своих гнёздах. И камней пусть будет, по именам сыновей Израиля, двенадцать, по их именам; пусть они будут подобны резьбе на печати, каждый по своему имени, для двенадцати колен» (ст. 20-21).

«Пусть Аарон носит имена сыновей Израиля в нагруднике суда на своём сердце, когда входит в святилище, для напоминания перед Иеговой постоянно. И вложи в нагрудник суда Урим и Туммим, и пусть они будут на сердце Аарона, когда он входит предстать перед Иеговой, и пусть Аарон носит суд детей Израиля на своём сердце перед Иеговой постоянно» (ст. 29-30). Кроме четырёх рядов с двенадцатью драгоценными камнями на нагруднике было ещё два предмета: Урим и Туммим.

Нам нужно также прочитать Числ. 27:21: «И пусть он [Иисус Навин] стоит перед Элеазаром, священником, и пусть он спрашивает за него посредством суда Урима перед Иеговой. По его слову пусть выходят, и по его слову пусть входят он [Иисус Навин] и все дети Израиля с ним — всё общество». Иисус Навин и весь народ должны были выходить и входить согласно суду, который они получали через первосвященника с Уримом на нагруднике.

НАГРУДНИК КАК ПРООБРАЗ ПОСТРОЕНИЯ ЦЕРКВИ

В последней главе мы подходим к центральному и окончательному моменту в связи со священством — к нагруднику. В предыдущих главах мы отмечали, что нагрудник сделан из двух видов материалов: золота и двенадцати драгоценных камней. Золото — это оправа, в которую вставлены разные драгоценные камни, а драгоценные камни используются как материалы для построения нагрудника.

Как предызображение и как принцип, это очень похоже на построение Нового Иерусалима. Новый Иерусалим — это город из золота. Это — оправа. Далее, на золоте мы видим много драгоценных камней, из которых построен город. Двенадцать драгоценных камней — это двенадцать оснований, а на основании построена стена из ясписа. Таким образом, весь город — это строение из драгоценных камней, помещённых в золотую оправу. В принципе, Новый Иерусалим как строение в точности такой же, как нагрудник.

В предыдущих главах мы увидели, что нагрудник является прообразом надлежащего созидания церкви. Созидание церкви происходит благодаря выражению Христа, которое появляется в результате наслаждения Христом. Как мы отмечали, священники должны переживать все виды приношений как свою пищу и наслаждение, а эти приношения являются разными аспектами Христова богатства. Следовательно, мы должны питаться богатством Христа как своим наслаждением, и в результате этого у нас будет выражение, прообразом которого является одежда священников. После того как священники наслаждались Христом внутренне, они выражали Христа внешне. Именно в таком выражении Христа появляется строение. Следовательно, нагрудник — это итог наслаждения Христом, результатом которого является выражение Христа. Таков центральный и окончательный момент в связи со священством.