ВАЖНЫЕ АСПЕКТЫ ГЛАВНЫХ ВОПРОСОВ ГОСПОДНЕГО ВОССТАНОВЛЕНИЯ СЕГОДНЯ

Господне восстановление — это восстановление божественных истин в соответствии с тем, как они раскрыты в священном Писании, святом Божьем Слове (2 Тим. 3:16). Истины, раскрытые в Писании, были утрачены, упущены из внимания, недопоняты, неправильно истолкованы и им неправильно учили на протяжении многих веков. Поэтому появилась нужда в Господнем восстановлении. В раннеапостольский век, в век отцов церкви, в век церковных соборов, в век католицизма с папской системой и в век протестантизма Господь всегда восстанавливал некоторые утраченные, упущенные из внимания, недопонятые, неправильно истолкованные и неправильно преподававшиеся истины через некоторых Своих святых, которые любили Его и Его святое Слово.

Среди главных вопросов в Господнем восстановлении есть некоторые аспекты, которые важнее, чем другие. В этой небольшой книге мы хотим взглянуть на важные аспекты главных вопросов Господнего восстановления сегодня. Эти важные аспекты — Триединый Бог, всеобъемлющий Христос, завершенный Дух, вечная жизнь, церковь, единство Тела Христова и поместная почва церкви.

I. ТРИЕДИНЫЙ БОГ

Первый важный аспект главных вопросов Господнего восстановления сегодня — это божественное откровение о Триедином Боге. Среди христиан истина о Триедином Боге утрачена, упущена из внимания, непонята, неправильно истолкована и неправильно преподносится. Таким образом, есть нужда в восстановлении этой истины.

А. Два основных божественных имени: «Элохим», когда Бог творил, и «Иегова» во взаимоотношениях Бога и человека

Первый раз Библия говорит о Боге в Быт. 1:1: «В начале сотворил Бог...» Слово «Бог» здесь — древнееврейское слово «Элохим». В Быт. 1:1 подлежащее «Элохим», когда речь заходит о том, как Бог творил, употреблено во множественном числе, в то время как глагол «сотворил» — в единственном. Множественное число слова «Элохим» подразумевает Божественную Троицу. Более того, в Быт. 1:26А, 3:22А и 11:7А тоже говорится о Боге во множественном числе. В Ис. 6:8 Бог сказал: «Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас?» «Мне» — в единственном числе, но «Нас» — во множественном, что указывает на то, что Бог — «едино-множественный» Бог. В Ин. 17 Господь Иисус Христос молился Отцу: «...чтобы они были одно, как и Мы одно» (ст. 22Б, 11Б). Он также молился: «...чтобы и они были в Нас» (ст. 21). Бог Отец и Бог Сын — это «Нас». Они во множественном числе, и в то же время Они — одно (Мф. 28:19; 2 Кор. 13:14). Имя «Элохим», обозначающее единого, но триединого Бога, употреблено в Ветхом Завете более двух тысяч пятисот раз.

«Иегова» — это еще одно божественное имя Бога (Быт. 2:4), которое используется в повествовании о взаимоотношениях Бога с человеком. Это имя буквально значит «Тот, кто есть то, что Он есть, и поэтому — вечный Я Есть». Будучи Иеговой, Он — Тот, кто был в прошлом, кто есть в настоящем и кто грядет в будущем. В Отк. 1:4 говорится: «Кто есть, и кто был, и кто должен прийти». Что касается прошлого, Он был; что касается настоящего, Он есть; что касается будущего, Он будет. Он — великий Я Есть.

Господь Иисус сказал фарисеям: «Если не поверите, что Я есмь, то умрёте в своих грехах» (Ин. 8:24Б). В конце концов они спросили Его: «Тебе нет ещё пятидесяти лет, и Ты видел Авраама?» Иисус ответил: «Истинно, истинно говорю вам: прежде чем появился Авраам, Я есмь» (ст. 57-58). Господь, как великий Я Есть, — вечный, вечносущий Бог. Поэтому Он был до Авраама и более велик, чем Авраам (ст. 53). Имя «Иисус» означает «Иегова Спаситель». Иисус — это Иегова, вечный Я Есть.

Когда Бог призвал Моисея, Моисей спросил Бога, как Его зовут. В Исх. 3:13 и 14 говорится: «И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: „Бог отцов ваших послал меня к вам”. А они скажут мне: „как Ему имя?” Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий (Иегова). И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Я Есть] послал меня к вам». Как Я Есть, Он — Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова (ст. 15). В Его личности есть Отец, подобно Аврааму, Сын, подобно Исааку, и Дух, подобно Иакову. Будучи Иеговой, Он обладает аспектом троичности, и все же Он единый Бог. Имя «Иегова», обозначающее Триединого Бога, как Того, кто не только вечно существует, но и вечно есть, употреблено в Ветхом Завете более семи тысяч раз.