Коллектор библейской книги

З. Триединый Бог в нас для нашего переживания и наслаждения

Нам нужно видеть, что Бог, раздающий Себя в нас, — триединый Бог. Согласно Новому Завету, Отец, Сын и Дух — все трое в нас (Еф. 4:6; Кол. 1:27; Ин. 14:17). Хотя Отец, Сын и Дух — все в нас, в нашем переживании мы ощущаем, что в нас только Один. Этот Один, обитающий в нас, — Триединый Бог.

Господь велел нам крестить народы «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19). Есть только одно имя для Божественной Троицы. Это имя вобрало в себя все Божественное Существо, равное Его личности. Крестить людей во имя Триединого Бога — значит погружать их во все, чем является Триединый Бог. Уверовав во Христа и крестившись в личность Божественной Троицы, мы должны каждый день наслаждаться Триединым Богом, участвуя в любви Бога Отца, в благодати Христа Сына и в общении Святого Духа (2 Кор. 13:14). В конце концов мы будем наслаждаться Божественной Троицей в Его божественном раздаянии в полной мере в вечности. В Отк. 22:1 говорится, что река воды жизни исходит от престола Бога и Агнца. Это картина того, как Триединый Бог — Бог, Агнец и Дух (которого символизирует вода жизни) — раздает Себя в Своих избранных людей под Своим главенством (что подразумевается властью престола) вечно.

Мартин Лютер предупреждал нас, чтобы мы не подходили к вопросам, связанным с Божественной Троицей, согласно нашим природным представлениям. Он сказал, что те, кто подходит к этим вопросам с уверенностью благодаря своим умственным способностям, становятся «учителями Бога, а не Его учениками». Ни один человек не может объяснить Божественную Троицу исчерпывающе. Мы должны просто принять и сказать аминь на все, что записано в чистом Слове Божьем. Мы можем только представить божественные факты из Нового Завета, касающиеся этой великой истины, чтобы на нас произвело должное впечатление, что Триединый Бог раздает Себя в наше существо. Вместо того чтобы чрезмерно напрягать наш разум, пытаясь понять Триединого Бога, мы должны упражнять наш дух, чтобы переживать и наслаждаться чудесным раздаянием Триединого Бога как Отца, Сына и Духа в нас.

Примечание — Что такое ересь модализма?

Зародившись во втором и третьем веках, модализм претерпел некоторые изменения и затем достиг своего самого яркого выражения в Савеллии. Модализм учит, что Отец, Сын и Дух не все вечны и не все существуют в одно и то же время, но просто три временных проявления одного Бога. Модализм утверждает, что Отец «закончился» с приходом Сына и что Сын прекратил Свое существование с приходом Духа. Модалисты говорят, что трое Божества существуют соответственно на трех последовательных стадиях. Они не верят в сосуществование и взаимоприсутствие Отца, Сына и Духа. Это, конечно, великая ересь.

В отличие от модалистов мы верим в вечное сосуществование и взаимоприсутствие троих Божества, то есть мы верим в то, что Отец, Сын и Дух — все существуют сущностно в одно и то же время и в одних и тех же условиях. Однако в божественном домостроительстве Они трое работают и являются соответственно на трех последовательных стадиях. Но даже в Своей домостроительной работе и явлениях Трое остаются сущностно в Своем сосуществовании и взаимоприсутствии.