ИНФОРМАЦИЯ ПО КНИГЕ

Истина о ТроицеУитнесс Ли

ISBN: 978-5-487-00332-4
Печатное издание: купить в магазине

Глава: 2 стр. 8

В Книге пророка Исайи 9:6 говорится: «Ибо младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». В этом стихе есть две линии с двумя моментами. Первая линия — «младенец родился нам», вторая — «Сын дан нам». В середине этого стиха говорится, что Он — Тот, кто осуществляет Божье управление, так как «владычество на раменах Его». Это указывает на то, что родившийся нам младенец и данный нам Сын осуществляет Божье управление. В последней части этого стиха мы видим имя младенца и имя Сына. «Его имя» относится к имени младенца и Сына. Ему дано имя: Чудный, Советник, Князь мира. Среди этих имен есть Бог крепкий и Отец вечности. Несомненно, что «Бог крепкий» — это имя младенца, а «Отец вечности» — имя Сына. Следовательно, в соответствии с этими двумя линиями стиха родившийся младенец назван Богом крепким, а данный нам Сын — Отцом вечности. Все христиане согласны, что родившийся нам младенец — это младенец по имени Иисус, родившийся в яслях в Вифлееме. Более того, мы все согласны, что этот младенец был поистине Бог крепкий. Всякий верный, фундаментальный христианин признает это. Тот, кто не признает этого, не является истинным христианином. Однако у многих фундаментальных христиан возникают проблемы со второй линией. Они просто не верят, что Сын — это Отец.

Из-за того что мы верим написанному в Книге пророка Исайи 9:6, нас обвиняют в модализме. Обвиняющие нас в этом подвергаются опасности впасть в троебожие. Божественная Троица имеет сторону единственности и сторону тройственности. Модализм делает особый упор на стороне единственности, неправильно понимая и воспринимая сторону тройственности, а троебожие делает особый упор на стороне тройственности, отрицая сторону единственности. Но чистое откровение в Библии содержит в себе обе стороны истины. Все фундаменталисты верят, что младенец, родившийся нам, — Бог крепкий, однако некоторые пренебрегают или даже выступают против второго утверждения о том, что Сын, данный нам, — Отец вечности. Здесь у них возникают большие проблемы. Из-за того что у них возникают проблемы, они искажают этот стих.

РАЗЛИЧНЫЕ ИСКАЖЕНИЯ КНИГИ ПРОРОКА ИСАЙИ 9:6

В качестве примера первого искажения можно привести высказывание одного брата: «Сын назван Отцом, но Он — не Отец». Я ответил: «Брат, разве не смешно говорить такое? Можно ли сказать, что господин Смит назван господином Смитом, а на самом деле он — не господин Смит? Можно ли сказать, что Библия названа Библией, но на самом деле это не Библия? То же самое относится и к тому, что Сын назван Отцом вечности. Разве можно сказать, что Он назван Отцом вечности, но Он — не Отец вечности? Что это за логика?»

Во втором искажении утверждается, что якобы, поскольку в древнееврейском оригинале говорится не «вечный Отец», а «Отец вечности», Сын не может быть Отцом. Я согласен, что перевод «Отец вечности» лучше, чем «вечный Отец». Но кто этот Отец вечности? Разве Он — не Отец в Троице Божества? Кроме Отца в Божестве разве есть другой божественный Отец, который назван «Отцом вечности»? Конечно, нет! Тем не менее некоторые искажают Книгу пророка Исайи 9:6, говоря, что Отец вечности — это не Отец в Божестве. Они говорят, что это другой Отец, Отец вечности, что, по их словам, означает начало, источник, веков. Это искажение подразумевает, что они верят в двух божественных Отцов — Отца в Божестве и Отца вечности. Это действительно ересь. Согласно Библии, Отец вечности и есть Отец в Божестве. Я призываю вас быть честными, беспристрастными и искренними. Верите ли вы, что кроме Отца в Божестве есть другой Отец, который является Отцом вечности?

В третьем искажении утверждается, что якобы на древнееврейском языке Отец вечности значит Отец творения. В ответ на это я бы спросил: «Кто Отец творения?» Если они ответят, что Иисус, я бы спросил в ответ: «Считаете ли вы, что помимо Отца в Божестве Иисус — это другой Отец, Отец творения?» Им пришлось бы признать, что они верят этому. Если это так, у них два божественных Отца. Осуждая нас за ересь, они сами обличены в ереси.

В соответствии с четвертым искажением «Отец» в этом стихе — это Отец Израиля. Искажающие этот стих таким образом основываются на Книге пророка Исайи 63:16 и 64:8. Они говорят, что Отец вечности в Книге пророка Исайи 9:6 — это Отец Израиля. Но я бы спросил: «Кто этот Отец, Отец Израиля?» Разумеется, это должен быть Отец в Божестве. Если кто-либо говорит, что Отец Израиля — это не Отец в Божестве, он подразумевает, что существуют два божественных Отца. Это, безусловно, ересь.


Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter

Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 52.207.218.95 [00:21:04, 29 марта 2024]