Коллектор библейской книги

Пятое искажение основывается на примечании в одном из изданий Септуагинты (перевод Ветхого Завета с древнееврейского на древнегреческий язык). В этом примечании «Отец вечности» переводится как «Отец века грядущего». Некоторые говорят, что на основании этого Отец вечности в Книге пророка Исайи 9:6 — не Отец в Божестве, а Отец грядущего века. Они утверждают, что Он якобы — Отец, положивший начало новому веку, так же как Эдисон был отцом, положившим начало веку электричества. Однако древнееврейское слово, переведенное как «вечность» в этом стихе, означает вечный, бесконечный, бессрочный, постоянно, век, мир без конца (см. Симфонию Стронга). Как бы они ни искажали этот стих, они не могут исказить титул «Отец».

На самом деле то, что раскрывается в Книге пророка Исайи 9:6, является весьма личным и субъективным для нас. Там не говорится: «Младенец родился, Сын дан». Там говорится: «Сын дан нам». Слово «нам», особенно при повторе, указывает на сильное эмоциональное выделение, которое показывает, что все, что раскрыто в этом стихе, предназначено «нам» для переживания весьма личным, субъективным образом. Не только «младенец», «Сын», но и все Его пять раскрытых имен предназначены для нашего личного переживания. Христос как Чудный, Советник, Бог крепкий и Князь мира предназначен для нашего личного переживания. В этом контексте «Отец вечности» также должен предназначаться для нашего личного переживания. Он — наш Чудный, наш Советник, наш Бог крепкий, наш Князь мира, а также наш Отец вечности. Так как Чудный, Советник, Бог крепкий и Князь мира — наши, то Отец вечности также, безусловно, наш. Толкование фразы «Отец вечности» или «вечный Отец» как «Отец века грядущего» не подходит по контексту и, наоборот, представляет его объективным и безличным, делая таким образом этот аспект Господа бессмысленным исходя из контекста всего стиха.

Более того, в Книге пророка Исайи 63:16 говорится: «Ты, Господи, — Отец наш, от века имя Твое: „Искупитель наш“». В Книге пророка Исайи 64:8 говорится: «Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей». Пророк Исайя использовал эти два стиха в качестве дальнейшего развития того, что он пророчествовал о Христе как Отце вечности в Книге пророка Исайи 9:6. В 64:8 Исайя говорит, что Отец вечности в 9:6 — это наш Творец, а в 63:16 он говорит, что Отец вечности — наш Искупитель. Во всей Библии Христос раскрывается как наш Творец и особенно — как наш Искупитель (Ин. 1:3; Евр. 1:10; Рим. 3:24; Тит. 2:14). То, что Отец вечности — это и наш Творец, и наш Искупитель, не только подтверждает, но и укрепляет понимание того, что Искупитель, Христос, — это Отец вечности, святой Отец в Божестве. Следовательно, утверждение, что Отец вечности в Книге пророка Исайи 9:6 — это какой-то другой Отец, а не Отец в Божестве, не соответствует контексту всей Книги пророка Исайи.

ЕРЕСЬ В ОТНОШЕНИИ ДВУХ БОЖЕСТВЕННЫХ ОТЦОВ

Когда наши критики искажают таким образом этот стих, мы хотели бы задать им такой вопрос: «Не хотите ли вы сказать, что, кроме Отца Троицы Божества, существует другой божественный Отец?» Если кто-либо ответит на этот вопрос утвердительно, мы должны ясно сказать ему, что в этой вселенной нет двух божественных Отцов и утверждать обратное — большая ересь. Любой христианин, придерживающийся представления о двух божественных Отцах, должен оставить его незамедлительно. Как бы критики ни толковали этот стих, они должны признать, что Сын назван Отцом, что во всей вселенной есть лишь один божественный Отец и что это Отец вечности, не имеющий ни начала, ни конца, а не Отец какого-то одного века, имеющий и начало, и конец. Как бы они ни толковали выражение «Отец вечности» — будь то «вечный Отец», «Отец творения», «Отец века грядущего», «Отец Израиля» или Отец чего-то еще, — они не могут исказить титул «Отец» в Книге пророка Исайи 9:6. Во всей вселенной существует только один божественный Отец. Поэтому «Отец вечности» в Книге пророка Исайи 9:6, как бы люди ни искажали этот титул, несомненно, является единственным божественным Отцом в Божестве. Хотя некоторые искажают фразу «Отец вечности», они не искажают фразу «Бог крепкий». Но если нельзя искажать фразу «Бог крепкий», то нельзя искажать и фразу «Отец вечности», ибо это противоречит принципу толкования. Мы не должны принимать первый термин в соответствии с чистым Словом и затем искажать второй. Некоторые искажают вторую фразу, потому что находятся под влиянием традиционных учений о Троице. Но нас не интересуют традиционные учения; нас интересует лишь чистое слово Библии. В Книге пророка Исайи 9:6 говорится, что младенец, родившийся нам, назван Богом крепким, и мы верим, что этот младенец — Бог крепкий. В этом стихе также говорится, что Сын, данный нам, назван Отцом вечности, и мы также верим, что Сын — Отец вечности. Мы говорим это согласно Библии, а другие искажают этот стих, чтобы подогнать его под свое традиционное учение. Люди могут исказить Книгу пророка Исайи 9:6, но не могут изменить этот стих. Он состоит из двух линий, и если мы принимаем первую, не искажая ее, то точно так же мы должны принять и вторую.

Давайте перейдем к Евангелию от Иоанна 14. В Евангелии от Иоанна 14:8 Филипп сказал: «Господи! покажи нам Отца». На это Господь ответил: «Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: „Покажи нам Отца“? Разве ты не веришь, что Я в Отце, и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне» (Ин. 14:9-11). Господь Иисус как бы говорил: «Филипп, Я пробыл с тобой столько времени. Разве ты не знаешь Меня? Ты видишь Меня уже три с половиной года. Если ты видел Меня, ты видел Отца». В Евангелии от Иоанна 10:30 Господь Иисус сказал: «Я и Отец — одно». Эти стихи в Евангелии от Иоанна подтверждают то, что раскрывается в Книге пророка Исайи 9:6. В Книге пророка Исайи 9:6 раскрывается, что Сын — это Отец вечности. Когда пришел Сын, Он сказал Своим ученикам, что Он и Отец — одно. Поскольку Сын назван Отцом вечности, как могут люди говорить, что Он — не Отец в Божестве, а другой Отец — Отец творения или грядущего века? Утверждение, что помимо божественного Отца в Божестве существует другой божественный Отец творения или грядущего века, еретично.