СООБЩЕНИЕ ВОСЕМНАДЦАТОЕ

СОВЕРШИВШАЯ ВСЕ СМЕРТЬ

В Флп. 3:10 мы видим, что Павел хотел быть сообразованным со смертью Христа. В стихе 11 он говорит об особом воскресении из мертвых (греч.). В этих двух стихах показаны смерть и воскресение. Смерть, о которой говорится в стихе 10, — это не отрицательная смерть, смерть Адама, а положительная, прекрасная смерть, смерть Христа-Спасителя. Более того, воскресение в стихе 11 — это не простое воскресение, а необычное воскресение, выдающееся воскресение. Поэтому Павел называет его особым воскресением. Стихи с 8 по 11, которые являются одним длинным предложением в греческом оригинале, завершаются двумя вещами: прекрасной смертью Христа и особым воскресением из мертвых.

В стихе 8 Павел говорит о превосходстве знания Христа Иисуса, Господа. Чтобы обладать превосходством знания Христа, нам необходимо видение, откровение о Христе. Если у нас будет это видение, мы увидим, что Христос не идет ни в какое сравнение с законом. Мы также сочтем все утратой, чтобы приобрести Христа и быть найденными в Нем с праведностью, которая не от нас самих, а с праведностью, которая есть Сам Бог, явленный из нас. Тогда мы узнаем Христа в переживании, а также узнаем силу Его воскресения и общение Его страданий. Итогом всего этого является прекрасная смерть Христа и особое воскресение из мертвых. Христиане сегодня не знают как следует прекрасной смерти Христа или выдающегося воскресения. Но чтобы должным образом переживать Христа, мы должны знать две эти вещи.

СМЕРТЬ ХРИСТА ИМЕЕТ МНОГО АСПЕКТОВ

В этом сообщении я хотел бы поделиться с вами о совершившей все смерти Христа. Смерть Христа прекрасна, потому что она совершила очень многое для нас. Среди христиан проповедуется в основном только искупающий аспект смерти Христа. Практически ничего не говорится о каком-либо другом аспекте смерти Христа. Но, согласно Новому Завету, существует несколько аспектов Его смерти. В Ин. 1:29 говорится: «Вот Агнец Божий, который уносит грех мира!» В этом стихе показано, что Агнец Божий, наш Искупитель, должен умереть на кресте, чтобы унести наши грехи. Мы верим в это и славим Господа за это. В нашем сборнике гимнов есть много гимнов на тему искупающей смерти Христа. Мы твердо верим, что Христос, Агнец Божий, умер на кресте вместо нас, чтобы унести наши грехи. Однако в Евангелии от Иоанна есть и другие аспекты смерти Христа.

В Ин. 3:14 Господь Иисус сказал Никодиму: «И как Моисей вознес змея в пустыне, так должен быть вознесен Сын Человеческий». Бронзовый змей имел вид змея, но не имел ядовитой природы змея. Согласно слову Господа, бронзовый змей являлся прообразом Самого Господа. Это означает, что Его должны были вознести на крест точно так же, как вознесли на знамени бронзового змея (Числ. 21:8-9). Таким образом, в Евангелии от Иоанна раскрывается, что Христос должен был умереть как Агнец, чтобы унести наши грехи для искупления, а также умереть в виде змея, чтобы покончить со змеиным ядом в нас. Этот аспект смерти Христа относится к греху. Он никак не связан с искуплением, он направлен против ядовитой природы змея, Сатаны. Он разбирается с сатанинской природой в нашем существе.

Третий аспект смерти Христа находится в Ин. 12:24: «Истинно, истинно говорю вам, если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, оно остается одно, а если умрет, то приносит много плода». Говоря о смерти Христа, Иоанн использует три образа: Агнца, бронзового змея и пшеничного зерна. Пшеничное зерно обозначает жизнеумножающий аспект смерти Христа. Следовательно, у нас есть аспект искупления, аспект удаления змеиного яда и аспект умножения божественной жизни. Пшеничное зерно, которое падает в землю и умирает, умножает божественную жизнь. Поскольку мы грешники, нам необходим Христос как Агнец. Поскольку у нас есть змеиная природа, Он необходим нам в виде змея, чтобы разрушить природу Сатаны в нашем существе. Однако, если Он просто унесет наши грехи и нашу змеиную природу, ничего не вложив в нас, мы по-прежнему будем пустыми. Следовательно, необходим третий аспект смерти Христа, аспект, который высвобождает заключенную в Нем жизнь и вкладывает ее в нас. Когда наши грехи унесены, когда наша змеиная природа уничтожена и когда в наше существо вложена божественная жизнь, мы уже не пустые. Все это — результат смерти Христа. Поскольку у смерти Христа так много аспектов, мы можем описать ее, как совершившую все смерть. Теперь нам необходимо подробно рассмотреть, что еще совершила для нас смерть Христа.