Коллектор библейской книги

БОЛЕЕ ГЛУБОКОЕ СЛОВО О КРИСТАЛЛИЗОВАННОМ ЗНАЧЕНИИ ХРИСТОВА ВОСКРЕСЕНИЯ

Сегодня наш Господь является Богом, ставшим плотью и преображённым в Духа. В воскресении Он был преображён и стал Духом. Теперь мы пойдём дальше и рассмотрим кристаллизованное значение Христова воскресения. Это ещё одно положение, составляющее результат нашего изучения Слова на протяжении более чем семидесяти лет.

Человеческая природа Христа определена Сыном Божьим

В Ин. 1 ясно говорится о том, что Христос был Божьим Единородным (ст. 14). Затем, в Посланиях, в Послании к римлянам сказано, что Христос является первородным Сыном Божьим среди многих братьев (8:29). В Послании к евреям говорится, что, когда Христос опять придёт в мир, Он будет послан Богом как Первородный (1:6). Процесс становления единородного Сына первородным Сыном не простой. Этот процесс начался с воплощения. В Ин. 1 говорится, что Слово, которое было Бог, стало плотью, и этим Словом был Единородный, пришедший от Отца (ст. 1, 14). Слово «Отец» указывает на источник, а слово «Сын» — на выражение. До воплощения Сын был единородным Сыном, когда Он стал плотью, войдя в плоть, Он был последним Адамом (1 Кор. 15:45), то есть Иисусом. Иисус, как последний Адам, был Богом, ставшим человеком. Хотя эти слова стали привычными, их глубинное значение объяснить нелегко.

В вечности в прошлом у Бога не было ни человеческой природы, ни человеческого тела. Став человеком, Он облёкся в тело из плоти и крови и причастился человеческой природы. Поэтому в Евр. 2 написано: «Итак, поскольку дети разделили кровь и плоть, то Он и Сам подобным образом причастился того же» (ст. 14). Следовательно, Иисус был Богочеловеком. Внутри Него была часть, являвшаяся Богом, эта часть была единородным Сыном Божьим. Но в воплощении Он облёкся в плоть, эта плоть была Его человеческой природой, не имевшей ничего общего с божественностью. Живя на земле на протяжении тридцати трёх с половиной лет, Господь Иисус всегда имел плоть, в которой находится человеческая природа. Как, имея человеческую плоть, Он мог стать Сыном Божьим? Он был определён Сыном Божьим в силе через Своё воскресение (Рим. 1:4).

Павел в начале Послания к римлянам говорит нам о том, что он был призванным апостолом, отделённым к благовестию Божьему о Сыне Божьем, Иисусе Христе (1:1, 3). Кто был этим Сыном Божьим? Павел ясно указывает на то, что этим Сыном Божьим был Тот, который вышел из семени Давида согласно плоти и который был определён Сыном Божьим в силе согласно Духу святости из воскресения мёртвых. Это означает, что именно Бог силой воскресения обозначил Христа в Его человеческой плоти Сыном Божьим. Выражение «Дух святости» в этом стихе относится не к личности Святого Духа Божьего, а к божественной сущности Христа, к божественности Христа. Плоть была человечеством Христа, тогда как Дух святости был Его божественностью. До воскресения человеческая природа Христа ещё не была определена Сыном Божьим. Именно посредством воскресения Его человеческая природа была освящена, возвышена и преобразована. Следовательно, посредством воскресения Он был рождён Сыном Божьим со Своим человечеством (Деян. 13:33) и был тем самым определён Сыном Божьим.

В Деян. 13:33 написано: «Ты Мой Сын; в этот день Я родил Тебя». Кем является Сын в этом стихе: единородным Сыном или первородным Сыном? Если бы Он был единородным Сыном, уже существовавшим в вечности в прошлом, то не было бы необходимости в повторном рождении, но в день воскресения человечество Господа Иисуса было рождено заново. В первый раз Его человечество было рождено в чреве Его матери, было рождено нечто человеческое, не Сын Божий, а лишь Сын Человеческий. Поэтому Его назвали Сыном Человеческим (Мф. 8:20; 9:6). Посредством воскресения Он был рождён заново в Своём человечестве и был определён Сыном Божьим.

Тот процесс, посредством которого Господь Иисус в Своём человечестве был определён Сыном Божьим, был осуществлён Духом святости. Источником этого Духа святости является Святой Дух в Мф. 1. В Мф. 1:20 говорится: «Иосиф, сын Давида, не бойся принять Марию, твою жену, ибо родившееся в ней — от Святого Духа». Через Духа Божьего в Марии был рождён Бог, поэтому Рождённый был Богочеловеком, имевшим Святого Духа и человеческую плоть, обладавшим и божественностью, и человечеством. Но кроме этого было необходимо, чтобы в Своём человечестве Он был определён Сыном Божьим. Это было осуществлено в день воскресения. Когда Господь Иисус был распят на кресте, Он умер в Своём человечестве, но был очень активным в Своей божественности. Об этом сказано в 1 Пет. 3:18Б: «Будучи, с одной стороны, умерщвлён в плоти, но с другой — оживотворён в Духе». Распятие умертвило Христа только в Его плоти, полученной Им в результате воплощения (Ин. 1:14), но не в Его Духе как Его божественности. Это означает, что в распятии было распято Его человечество, Его плоть, а не Его божественность. Когда Его плоть умерла на кресте, Его Дух, как Его божественность, не умер, наоборот, Его Дух получил возможность стать оживотворённым, оживлённым новой силой жизни. Господь Иисус в Ин. 12:24 сказал, что Он был пшеничным зерном, которое «если... не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Это значит умереть и жить, то есть жить, умирая; умереть — значит жить. На первый взгляд, падая в землю, зерно умирает, но в действительности эта смерть служит для того, чтобы зерно жило. Именно благодаря смерти пшеничное зерно становится активным внутри и его внутренняя жизненная сила получает возможность действовать и давать новые ростки. Смерть Господа Иисуса открыла оболочку Его плоти, и у Духа святости появилась замечательная возможность действовать и порождать новое творение.

Поскольку семя живое, то действие жизни активизируется одновременно со смертью семени. Если закопать в землю камень, не будет ни смерти, ни жизни, но когда в почву сеется семя, то жизнь начинает действовать. Жизнь действует именно через смерть. Господь Иисус был и Богом, и человеком. Люди думали, что, убив Его, они покончат с Ним, так как Он всего лишь человек. Они и не подозревали, что Его умерщвление предоставило находившейся в Нём божественности прекрасную возможность стать действенной. Именно тогда Он был определён Сыном Божьим в Своём человечестве посредством Духа святости (божественности Христа) в воскресении.

Определить — значит возвысить. Когда мы определяем или отмечаем некий предмет, мы его возвышаем. Предположим, из многих кусков дерева вы выбираете один. С вашей точки зрения, он самый лучший, вы отметили его. Или, когда вы, например, идёте на рынок купить рыбы, из многих рыб вы выбираете только одну. Это означает, что, определяя эту рыбу, вы возвышаете её. Подобным образом, через воскресение человечество Христа было отмечено, возвышено Духом святости, божественностью Христа. Таким образом человечество Христа было возвышено в божественность, то есть Христос был рождён заново в Своём человечестве. Поэтому в Деян. 13:33 написано: «Ты Мой Сын; в этот день Я родил Тебя». Это рождение является определением, о котором говорится в Рим. 1:4; и то, и другое относится к воскресению.