ГЛАВА ВОСЬМАЯ

ТАЙНА ВОДЫ, КРОВИ И ДУХА

Тексты Писания: 1 Ин. 5:6, 8-12; Ин. 1:31-34

Последней тайной в Первом послании Иоанна является тайна воды, крови и Духа. Это Послание не очень длинное и не рассматривает доктринальные вопросы. Иоанн пишет затрагивая только главные, ключевые моменты. Шесть из них были уже рассмотрены в предыдущих сообщениях: жизнь, общение, пребывание, помазание, божественное рождение и божественное семя. Трудно понять истинный смысл Первого послания Иоанна. Мы можем читать его снова и снова, не осознавая на самом деле, в чем состоит значение этих терминов. Особенно загадочна тайна воды, крови и Духа.

«Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию; не водою только, но водою и кровию; и Дух свидетельствует, потому что Дух есть истина. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном» (1 Ин. 5:6, 8). Почему имеются эти три свидетеля? Что подразумевается под каждым из них? Возникали школы мнений, чтобы объяснить, что в этом контексте означают вода и Дух. Что же касается крови, то тут все согласны, что это кровь, пролитая Господом Иисусом на кресте.

Для того чтобы познать истинное значение этой тайны, мы должны понять центральную концепцию этого Послания.

ГЛАВНАЯ МЫСЛЬ В ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ ИОАННА

Центральная мысль Иоанна заключается в том, что Бог в Своем Сыне как Дух вошел в нас как наша жизнь. Эта жизнь вносит нас в общение — между Ним и нами, а также друг с другом. Общение является совокупным; есть Отец, Сын и Дух, и есть святые. Общение фактически является церковной жизнью. Церковная жизнь представляет собой общение в божественной жизни. Так как мы приняли в себя Божью жизнь и природу в качестве семени жизни, мы имеем эту чудесную Личность, пребывающую в нас как Святой Дух, живую, движущуюся, активную. Как таковой, Он является для нас помазанием. Мы пребываем в Нем согласно этому помазанию, и мы даем Ему пребывать в нас. Посредством этого пребывания все, что касается вечного замысла Бога, будет исполнено.

Эта центральная концепция сконцентрирована на Сыне Божьем. Всякий раз, когда Новый Завет использует этот титул, всегда подразумевается наделение божественной жизнью. Сын Божий был явлен с целью наделения божественной жизнью. «Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия), имеет жизнь... Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную» (1 Ин. 5:11-13).

Почему же тогда необходимо свидетельство воды, крови и Духа? Нам важно разобраться в этом, чтобы мы могли применять его ценность; иначе нам чего-то не хватает.

Да, Сын Божий пришел, чтобы мы имели жизнь. Но Он пришел таким образом, что поставил людей в тупик. Он появился как назарянин без внешнего почитания, без чего-либо, внушающего уважение. Как может проявиться то, что Он был Самим Сыном Божьим? Свидетельство в отношении Его истинной Личности было дано водой, кровью и Духом.

ВОДА И ДУХ

Из Евангелия от Иоанна 1:31-34 мы видим, как свидетельствовала о Нем вода. «Но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем; Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: „на кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым“. И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий». Первым проявлением Иисуса как Сына Божьего было Его крещение Иоанном. Тогда впервые было провозглашено: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:16-17).

Сейчас водное крещение — вещь распространенная, но когда им занимался Иоанн Креститель, оно было чем-то весьма необычным. Хотя он и был сыном священника, он не был воспитан в храме, он не носил священнических одежд и не ел пищу священников. Он жил в пустыне, носил одежду из верблюжьего волоса и ел акриды и дикий мед (Мф. 3:4). Такой образ жизни противоречил тому, что ожидалось от священства. Священникам предписывались определенные одежды (Исх. 28:4, 40-41; Лев. 6:10), а Иоанн носил одежду, сделанную из шерсти нечистого животного (Лев. 11:4). Он ел не обычную пищу священников, а то, что находил в пустыне.

Этот странного вида человек неизбежно привлекал последователей. Когда собиралась толпа, он говорил: «Покайтесь!» Дух был с Иоанном, и некоторые действительно каялись. Затем они «крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои» (Мф. 3:6). То, что Иоанн крестил их, означало, что эти покаявшиеся годились только на погребение, что им нужно было положить конец. Должно быть, это было странное зрелище, когда этот странно одетый проповедник погружал людей в воду. Однажды к Иоанну пришел креститься еще один Человек. На этот раз произошло нечто новое. Другие крещения были вполне обычными, но после того как этот Человек крестился и вышел из вод смерти, на него в виде голубя сошел Дух Божий, и Иоанн засвидетельствовал, что Он — Сын Божий.

Чтобы представить этого маленького человека Иисуса Сыном Божьим, в этой сцене присутствовали и вода и Дух. Он был не просто назарянином. Наряду с водой и Духом, голос с неба свидетельствовал, что это был возлюбленный Сын.