Коллектор библейской книги

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ

Именно общение приводит к появлению надлежащей церковной жизни. Если мы просто сходимся вместе как верующие во Христа, у нас не обязательно есть церковная жизнь. Церковная жизнь зависит от того, находятся ли верующие в Господа Иисуса в общении. Это не просто вопрос того, что верующие любят друг друга. Церковная жизнь — это течение живого Христа; это общение, раскрытое нам в Первом послании Иоанна. Нигде в своем послании Иоанн не использует термин «церковь», но то, о чем он пишет, в действительности является церковной жизнью. В наше время термин «церковь» используется повсеместно, но ее практического осуществления не видно. То, что Иоанн пишет об общении, является просто церковной жизнью, хотя самого термина здесь нет.

Мы можем быть в церкви, но действительно ли мы находимся в церковной жизни? Если мы не находимся в течении Господа Иисуса внутри нас, то мы на самом деле не в церковной жизни. Мы подобны одной из ламп, не получающей электрический ток. Она в здании, но не получает электричества. Мы, возможно, думаем, что если только мы здесь, мы в церковной жизни. Это правильно только по положению; на самом деле мы находимся в церковной жизни только тогда, когда мы в потоке Господа Иисуса.

Допустим, вы сидите на этом собрании, оценивая то, что я говорю. Вы слышали какую-то критику и поэтому внимательно слушаете мои слова, пытаясь разобраться, не ересь ли я говорю. Когда вы так сидите настороже, думая, что защищаете церковь от ереси вы подобны лампе без электричества. Или, может быть, вы сидите на собрании в уверенности, что вы находитесь в церкви, но при этом крепко спите! Когда вы спите, вы не получаете небесного электричества. Практически вы будете вне церковной жизни до тех пор, пока не проснетесь и снова не включите ток! Или часть времени, когда вы находитесь на собрании, вы можете быть в практической церковной жизни, но через несколько минут вы выходите из потока и временно выключаетесь из церковной жизни. Возможно то, что я говорю, покажется крайностью, но я хочу подчеркнуть, что церковная жизнь — живая и реальная.

В БОЖЬЕМ ПРИСУТСТВИИ ИЛИ В ЕГО СУЩНОСТИ?

Когда в нас есть течение, мы находимся не только в Божьем присутствии, но и в самой Его сущности. Термин «в» неоднократно используется в Первом послании Иоанна. Мы в Боге, а Он в нас (2:5, 6, 10, 14, 24, 27, 28; 3:6, 24; 4:4, 12, 13, 15, 16; 5:20). Нам нравится говорить, что мы находимся в Божьем присутствии, но в Первом послании Иоанна слово «присутствие» не встречается ни разу. Общение приносит нас не только к Богу, но и в Него. Подумайте, какая разница между тем, чтобы быть в Боге и быть в Его присутствии. Когда я выступаю перед вами, я нахожусь в вашем присутствии. Мы стоим лицом к лицу. Но быть в вас — это совсем другое дело. Я не могу попасть внутрь вас. С другой стороны, мы можем быть в Боге, потому что сегодня Бог есть Дух. Он — как воздух, которым мы дышим. Мы находимся в воздухе, а воздух может быть в нас. Мы в Боге, а Он в нас не благодаря нашим усилиям, а благодаря тому, что мы позволяем Господу Иисусу течь и протекать в нас.

Сам Бог, как говорится в Первом послании Иоанна, есть и любовь (4:8), и свет (1:5). Когда мы привносимся в Него, мы привносимся в любовь и свет в их сущности. Бог, достигающий нас, — это благодать и истина, как говорит нам Евангелие от Иоанна (1:14). Сейчас это общение вносит нас в источник благодати и истины с тем, чтобы мы больше не переживали их только поверхностно. Вместо приходящей к нам внешней благодати мы переживаем Самого Бога как любовь. Мы не просто познаем некоторые аспекты истины объективно, а, скорее, переживаем Бога как свет.

ИСТОЧНИК БЛАГОДАТИ

Павел тоже проводил различие между благодатью и любовью. Во Втором послании к Коринфянам 13:13 он писал о «благодати Господа (нашего) Иисуса Христа, и любви Бога (Отца), и общении Святого Духа». Эти три момента связаны, что говорит об их слитности и практичности. Второе послание к Коринфянам — это книга о благодати. Когда Павел страдал, мучимый жалом в плоти, он трижды молился о том, чтобы Господь удалил жало. «Но Господь сказал мне: „довольно для тебя благодати Моей; ибо сила Моя совершается в немощи“» (12:9). Из этого переживания Павла мы можем видеть, что благодать присутствует в нас, делая что-то ради нас. В Первом послании к Коринфянам 15:10 также указывается, что благодать действует за нас. «Но благодатию Божиею есмь то, чту есмь; и благодать Его во мне не была тщетна, но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною».

Быть в сфере, где благодать делает что-то за нас, — значит быть несколько поверхностным. Если мы введены в общение, то есть в Бога, то мы должны найти источник благодати — любовь, которая значительно сладостней и ближе. Даже на человеческом уровне мы испытали это различие. Наша семья делает что-то, чтобы помочь нам в трудной ситуации. Сначала мы считаем это любовью к нам, но на самом деле действия близких — лишь выражение их любви. Если мы благодарны лишь за их внешний поступок, не осознавая стоящей за ним любви, тогда мы слишком поверхностны по отношению к ним. Если мы осознаем любовь, которая движет их поступками, мы будем благодарны скорее за них самих, а не за их добрые дела. Сопровождающее чувство сладостной близости указывает на то, что мы благодарны за источник их благодатного поступка — любовь.

Многие из нас признательны Господу за помощь в трудных обстоятельствах, за Его снабжение силой в нашей слабости, за Его вмешательство в трудных случаях и за многие другие свидетельства Его заботы о нас. Но мы признательны лишь за Его благодать. Если мы глубже войдем во внутреннюю циркуляцию божественной жизни, это общение приведет нас в Самого Бога, который есть любовь. Мы обратимся от нашей благодарности за то, что Он для нас сделал, и будем дорожить Им как источником благодати. В конце концов нам уже не хочется, чтобы Господь что-либо делал для нас. Мы заботимся лишь о том, чтобы оставаться в этой любви, есть ли какое-либо ее внешнее выражение или нет.

Предположим, кто-то хочет выразить свою привязанность ко мне и покупает мне Библию. Мне приятно получить такое красивое издание, в кожаном переплете, с золотым обрезом. Я восхищаюсь ею и повсюду ношу, чтобы показывать другим, какой красивый подарок я получил, не заплатив за него ни копейки. Мои мысли редко возвращаются к тому, кто его подарил; я просто радуюсь подарку. Такова наша оценка благодати, а не источника благодати.

Еще один пример. Допустим, ваша жена постоянно ожидает от вас подарков. Вы должны приносить ей цветы, покупать ей новый наряд и даже достать машину для личного пользования. Ее, по-видимому, мало интересуете вы как личность. Она не испытывает к вам особо нежных чувств. Что же это за жена? Насколько лучше иметь жену, которая ценит вас самого по себе! Вместо того чтобы ожидать подарки, она довольствуется наслаждением вашей любви и удовлетворена уверенностью в вашей заботе о ней. Вы можете дарить ей вещи, потому что вы ее любите, но она не ставит эти вещи так же высоко, как любовь, побудившую вас купить их.

Возможно, многие из нас признательны Господу за то, что Он для нас сделал и сколько Он нам даровал, и тем не менее у нас не хватает признательности за источник Его благодати. Причина такой нехватки заключается в том, что мы недостаточно пребываем в общении. Когда мы находимся в общении, мы привносимся прямо в Самого Бога. Мы уже не видим особой благодати, мы видим божественную Личность как источник. Нас уже не интересует, есть ли у нас та или иная хорошая вещь; достаточно иметь Самого Бога как любовь, источник благодати.