Коллектор библейской книги

СПАСЕНИЕ — ЭТО ПРАВЕДНОСТЬ БОЖЬЯ

В Флп. 3:9-10 Павел хотел «быть найденным в Нём, имея не свою праведность, которая из закона, а ту, которая через веру в Христа, праведность, которая из Бога и на основании веры, чтобы узнать Его, и силу Его воскресения, и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью». Быть найденным в Христе, имея праведность, которая из Бога и на основании веры, — значит иметь Самого Бога, воплощённого в Христе, в качестве праведности. Христос, которого мы являем своей жизнью в 1-й главе, — это наша праведность в 3-й главе. Праведность, которая из Бога и на основании веры, в 3-й главе — это тот Христос, которого мы должны жить и возвеличивать в 1-й главе. Когда мы будем жить и возвеличивать Христа согласно сказанному в 1-й главе, люди будут находить нас в Христе имеющими не нашу собственную природную благость и не наши собственные природные добродетели, а Христа как нашу праведность.

Когда мы получаем это видение переживания жизни и смотрим на нашу нынешнюю ситуацию, мы вынуждены признать, что мы далеки от этого переживания. Возможно, мы изучаем Библию и много молимся, но мы ещё в очень большой степени находимся в самих себе и не в очень большой степени находимся в Христе. Обычно мы находимся в самих себе, имея только своё хорошее поведение. У одного брата отличительная черта — это его медлительность, а у другого брата — его торопливость. Встречаясь с такими братьями, я нахожу их лишь частично в Христе, а главным образом — в их особых отличительных чертах. Но конкретной отличительной чертой апостола Павла была праведность Божья — тот Христос, которого он жил и возвеличивал. В 1-й главе Послания к филиппийцам Павел ожидал и искренне надеялся, что он будет жить и возвеличивать Христа. Затем в 3-й главе он хотел быть найденным в том Христе, которого он жил и возвеличивал. Будучи найден в Христе, он имел бы не собственную благость, а праведность Божью, то есть Христа как воплощение Бога.

В каждой главе Послания к филиппийцам представлен конкретный аспект этого спасения. Мы переживаем Христа как своё спасение в одном аспекте за другим. В спасении есть долговременный аспект и кратковременный аспект. В 1-й главе спасение рассматривается в аспекте всей жизни, или долговременном аспекте, а во 2-й главе спасение рассматривается в ежедневном, или кратковременном, аспекте. Это два аспекта одного и того же спасения. В конечном итоге это спасение также имеет аспект того, что им является праведность Божья, как это видно в 3-й главе.

В Послании к филиппийцам Павел говорит о Божьем спасении на очень практическом уровне, рассматривая его в аспекте всей жизни, рассматривая его ежедневный аспект и рассматривая аспект того, что спасение — это праведность Божья. Этот последний аспект включает в себя то, что мы являем своей жизнью и возвеличиваем Христа как воплощение Бога. Праведность Божья в 3-й главе — это то же самое, что спасение, упомянутое в двух предыдущих главах. В ежедневном аспекте спасения упоминаются такие мелкие вещи, как ропот и рассуждения, потому что ежедневная жизнь среди людей на земле связана главным образом с ропотом и рассуждениями.

МЫСЛИТЬ ОДНО И ТО ЖЕ

В Флп. 4:2 Павел говорит, что он увещевает Эводию и Синтихию мыслить одно и то же в Господе. Если мы хотим жить Христа, то самое трудное в этом — мыслить одно и то же. Наслаждаться Христом вроде бы легко, но без настоящего наслаждения Христом все мы пришли бы в состояние разлада и не мыслили бы одно и то же. У нас возник бы разлад не только со старейшинами, но и со всеми остальными. Мы бы соглашались только с самими собой. Когда мы приходим служить, расставляя стулья, иногда мы расставляем стулья и одновременно ропщем, потому что нас не устраивает то, как расставляются и протираются стулья. Из-за того что наша падшая природа полна разлада, трудно увидеть настоящую гармонию не только в нашей семейной жизни, но и в церковной жизни. Гармония в церковной жизни — это настоящее сокровище.

Существует множество препятствий, мешающих нам наслаждаться Христом, жить Христа и возвеличивать Христа в своём переживании. Первое препятствие — это ропот и рассуждения. Второе препятствие — это разлад. Павел писал очень умело. Когда он пишет об этих двух хороших сёстрах, он говорит: «Увещеваю Эводию и увещеваю Синтихию мыслить одно и то же в Господе. Да, прошу и тебя, подлинный сотрудник, помогай им: они боролись в благовестии вместе со мной, и с Климентом, и с остальными моими соработниками, имена которых в книге жизни» (ст. 2-3). Сначала Павел затрагивает отрицательную проблему разлада между двумя своими соработницами, увещевая их мыслить одно и то же. Затем он даёт им высокую оценку за их положительную сторону — их служение в благовестии. И в заключение он ведёт их к тому, чтобы они радовались (ст. 4).