Коллектор библейской книги

ДОБРОДЕТЕЛЬ И ХВАЛА

В конце стиха Флп. 4:8 говорится о двух вещах: о добродетели и о хвале. Добродетель направлена к нам, а хвала — к Богу. Восемь понятий, упомянутых в стихе 8, разделяются на две категории. Первые шесть понятий включены в категорию, определяемую словами «всё, что…», а последние два — добродетель и хвала — включены в категорию, определяемую словами «если есть какая-нибудь…» Это говорит о том, что последние два понятия являются обобщением первых шести, в каждом из которых есть какая-то добродетель или выдающаяся черта, а также нечто достойное хвалы. Первые шесть понятий — истинность, достоинство, правота, чистота, любезность и одобряемость — это человеческие добродетели, обобщённые фразой «если есть какая-нибудь добродетель». Фраза «если есть какая-нибудь хвала» обобщает весь стих, включая все вышеперечисленные понятия. Слово «хвала» указывает на выражение Бога. Слово «хвала» означает, что Бог выражен в такой степени, что другие воздают хвалу Богу. Выражение Бога побуждает людей воздать Богу хвалу. Слова «добродетель» и «хвала» указывают на то, что человечество с его добродетелями выражает Бога. Эти семь понятий в Флп. 4:8 в конечном итоге завершаются хвалой.

Когда апостол Павел писал эти слова, он, судя по всему, очень много размышлял. Из сотен человеческих добродетелей Павел выбрал только шесть. И затем в заключение он использовал только два понятия — добродетель и хвалу. Добродетель обобщает шесть вышеперечисленных понятий, а хвала служит заключением ко всему разделу. Когда наши человеческие добродетели выражают божественные качества Бога, Богу воздаётся хвала. Это в точности та же мысль, что и в Мф. 5:16. Когда другие люди видят наши добрые дела (человеческие добродетели), они прославляют (хвалят) нашего Отца, который на небесах. Христианская жизнь — это жизнь, которая всегда выражает Бога в человеческих добродетелях. В результате такая жизнь всегда приносит славу и хвалу Богу.

Чтобы жить жизнью, полной добродетелей, выражающих Бога и приносящих Богу славу и хвалу, нужно быть в Христе — в Том, кто даёт нам силу (Флп. 4:13). Китайские учёные в области этики учили о развитии человеческих добродетелей. Но развитие человеческих добродетелей, которому они учили, никогда не сможет произвести славу и хвалу Богу. Когда мы любим и почитаем своих родителей, наши любовь и почёт должны быть не такими, как человеческий почёт, которому учат китайские учёные в области этики. В их почёте нет вкуса и аромата чего-либо божественного. Почёт, который мы оказываем своим родителям, должен быть полон человечества, и в нём также должен быть аромат божественности. В этом аромате и вкусе Бога заключается разница между почётом неверующего и почётом верующего. В почёте христианина есть запах и аромат божественных качеств. В нашем переживании довольно часто нашему почёту, похоже, недостаёт этого качества божественности. Причина этого в том, что мы не живём Христа. Если мы не живём Христа, мы всё равно можем почитать своих родителей, но в этом почёте не будет божественного аромата. Поэтому нам нужно расти в божественной жизни и жить Христа. Тогда в почёте, который мы оказываем своим родителям, будет божественный аромат.

Когда в Китай приехали западные миссионеры, китайские учёные спрашивали, зачем им нужно становиться христианами, если их собственное учение о почёте более убедительно, чем учение о почёте в Библии. Вероятно, многие из миссионеров не знали, что и как им отвечать. Однако сегодня у нас есть ответ. Каким бы высоким ни было китайское этическое учение о почёте, в нём всё равно нет ничего божественного. Хотя христианский почёт вроде бы несколько ниже почёта китайских учёных, в действительности надлежащий христианский почёт намного выше, потому что в нём есть божественный аромат.

В западном мире в обществе очень высоко ценится любовь к ближнему. Даже атеисты иногда говорят о том, что нужно любить других людей. Некоторые состоятельные люди отдавали своё состояние в пользу больниц или на другие благотворительные цели. Жертвуя своё состояние в пользу больниц или учебных заведений, они, возможно, проявляют любовь к другим людям, но в их дарах нет аромата Бога. Вместо этого в них присутствует привкус тщеславия. Это объясняется тем, что человек, пожертвовавший деньги в пользу больницы, может получить признание своего пожертвования в виде мемориального камня в память о его даре. Такая любовь лишена аромата и вкуса Бога. Но какой-нибудь брат, у которого мало денег, может проявить свою любовь, отдав нуждающемуся святому бо́льшую часть своих сбережений, так что об этом никто не будет знать. Такая любовь несёт в себе аромат Бога и отличается от простой человеческой любви. Разница кроется в природе и источнике любви. Есть ли у вас любовь, содержащая в себе аромат Бога, зависит от личности, которая делает то или иное дело, а не от того, что именно вы делаете. Если вы делаете это сами по себе, в этом нет аромата Бога. Но если вы делаете это через Бога и Бог делает это через вас, в этом есть много аромата Бога.

Стих Флп. 4:8 начинается истинностью и заканчивается хвалой. Христианская жизнь — это жизнь, полная человеческих добродетелей, которые производят славу и хвалу Богу. В стихах с 5 по 8 показано, что надлежащая христианская жизнь — это жизнь слияния божественности с человечеством.